看到的，無色是指我們看不到的，如鬼哪，山啃哪之類的東西。若有想，指我們普通的人類。後面是我的見解，一直以來認為若無想是指一個物體修道的境界。其實不然，我認為是指我在書中寫的植物。不能說它們沒有生命，花開花落，夏蘇冬枯，這也是一種生命形式。若非無想，才是那種進入渾沌的修道境界。大師認為對否？”
圓覺已經知道石堅下面要責難什麼。可是他還是不能回答，如果說草木花樹沒有生命，那他是睜大眼睛說瞎話，只是一直以來，人們習慣性地不考慮這些植物。
石堅說道：“其實我們現在用顯微鏡已經看到了佛祖所說的水裡的生命，我把它們稱為細菌，這些細菌有的對盧有好處，有的對人有壞處。但它們確實是一種生命。可我們看到所有植物向陽的一面生長茂盛。其實植物有時候比這些細菌還要具有智慧樓 我不相信佛祖將這種生靈忘記吧？事實民間也有傳說。說草木年數一久，同樣也會產生精靈。所以道教將萬物分為五行，金有金的心，木有木的心，水有水的心。火有火的心，土有土的心，佛祖既然將萬物超度，大師，請問為什麼佛門子弟要吃飯，要知道一粒米就是一粒稻種，一斤，生命。小，
“阿彌陀佛！”圓覺急得頭上直冒汗，如果按石堅這樣的演算法，他自小到大，還不知道傷害多少生靈。
石堅問道：“再說，為了佛門子弟打坐問禪，就要乞食，不勞而獲。請問，只有你們才能問佛。其他百姓就不能問佛？或者說你們為了超度世人，可你們自己都沒有超度，有什麼資格超度世人？就象在武將當中找幾個沒有識幾個字的將軍來，修改經義，你認為是否妥當？”
其實佛門已經認識到這個問題。現在許多佛門開始擁有田地，自己耕種。但這又與原始教義有所衝突。
現在圓覺早忘記了大理了。現在佛門，除了吐蕃外，以修小乘為主。立足自己先跳出三界。因此石堅這句句問話就象刀子一樣刮在他心上。可以說，如果這些問題不弄明白，他的修行將會不進則退。
石堅這才說道：“請問世界上有沒有絕對正確的事？不要說太陽，也有黑子。不要說錢權色，過多的留戀會使貪婪。不要說白天，如果沒有夜晚人們將愕不到很好的休息。因此佛祖儘量用一點淺顯易懂的話。將那種空即不是空的玄妙境界。以及如何達到這種境界表達出來。因此我在《西遊記》裡寫過一段故事。唐僧到了西天了，如來佛祖命令迦葉尊者帶著他們取經書，結果守門的要紅包。唐僧沒有辦法，只好將袈裟抵押。弄得迦葉尊者都有點難為情。但出了山門，孫悟空不放心，這個老頭子是壞人。於是開啟經書一看，上面一個字也沒有。孫悟空就開始吵了，如來佛祖也不行。要還我們一個公道。”
都莞爾一笑，現在殿上眾人不管持什麼心理，基本上都看過這本書。想想那行，潑猴，是有點好玩。
“迦葉尊者還感到委屈，我是拿走最上等的經書給他們啊。佛說。那就拿次一等的吧。
那個差一點的就開始有字了。真正的經典一個字也不需要，本來就是空嘛。”
“阿彌陀佛！”殿上的人都在深思。而圓覺長長地吟出了一段口號。要知道石堅寫這本《西遊孝記》時才多大，就有如此的慧性毒怎麼當時佛耳一個人都不重視呢。
那可不能重視，如果現在佛門搶人的話，估計第一個拼命的就是趙禎。
石堅再一次說道：“佛門真旨玄之又玄，不能用文字寫出來，一寫出來就落了下乘。無法講清楚。所以死記這些經義不但著相，而且也無法理解真旨。就象我所說的，世界上沒有一個用絕對來形容的物體。如皇上，有絕對正確的皇上？象華夏自三皇五帝后，唐太宗算是千古一帝了。可也有玄武門之失，有教子之失，有因為候君集，錯責魏徵之失。因此我