一陽指可以升級‘六脈神劍’，‘枯榮禪功’為什麼不可以升一升？
‘六脈神劍’的劍氣最怎麼無形也不是沒有劍招，‘枯榮禪功’的先天功法最怎麼不立於文字也不是無字天書一字不用。大理段家對它的重視，‘六脈神劍’似乎都有所不及。
但那也正常，內功多少比招式重要。禪功雖然不等於內功，但多少有影響內功的修煉。枯榮長老不修煉更厲害的‘六脈神劍’，幾十年修煉‘枯榮禪功’，傻還是不傻？
不明白是傻。
明白了不傻。
禪功越修煉越高，內功越修煉越高，‘六脈神劍’隨功力增強，自然而然變得更厲害，不修煉等於修煉。反之，最怎麼修煉，多半是事倍功半，更浪費時間、精力。
這麼一分析，便不難看出，大理段氏的武功不是不厲害，是太難修煉，看著至少比少林武功要難多了。雖然各門各派的武功全都是越往下越難修煉，但這還是有難易之分。
看中原皇室專修的《御女心經》，便不在大理段氏的武功之下，感覺卻要容易修煉多了。對這些，外人一般不知道，知道反而不正常。秦朝知道了，也還多半是猜測。
但這也正常，連司馬林都知道有許多他不知道的事情，知道都不和他說。知之為知之，不知為不知。知之即易，由難轉易。不知則難，難上加難。
‘大輪明王’鳩摩智獨闖天龍寺的時候，與枯榮長老見面時曾經說了句偈語：“有常無常，雙樹雙榮，南北西東，非假非空！”一口道破枯榮長老所參枯禪的來歷。
他這麼一說，便從氣勢上佔據上風，使情勢此消彼長。這是禪功的優勢，亦是禪功的短處。既能助人於無形之中，亦能害人於無形之中。
鳩摩智以言語發動攻擊，多少還有跡可尋。不像段譽的先天禪功，他自己都不一定能看懂，叫別人更摸不著頭腦。當真是叫人無跡可尋！
無招勝有招。
看書中那鳩摩智，明面上武功遠比段譽高強，卻多次在他手上吃虧，並吃得莫名其妙，叫人百思都不得其解。到這時，秦朝才明白，書中鳩摩智最終確實有‘醒悟’。
但不是不再執著於加強個人的戰鬥力，而是從相對有形的武功，轉為相對無形的禪功。或者連禪功都不足以形容，得說是佛功才夠資格，平時可稱作佛法。
‘佛法無邊，回頭是岸。’鳩摩智失了內功，卻得了佛功。
回過頭一想，最初段譽不也因佛功而失了武功嗎？
再想想自己過去修煉‘一劍流’，不也一樣嗎？
只說從基本劍法開始磨練，便不得不失去許多。雖說有失必有得，失是為了得。但又有不同——‘一劍流’的修煉，失了是失了。佛功的修煉，失了的同時得了，得了比失了多。
‘一劍流’不如佛功或者說佛法的地方還多著，但也不是沒有勝過佛法的地方。比如說：一是學‘一劍流’，一是學佛法，學佛法多半像是在對牛彈琴。
傳說佛教有護教佛功《**玄功》，傳說道家有護教道功《九轉玄功》，功法上難分高下。即便不存在，‘枯榮禪功’升級到最高境界，難道不是走佛功的路子？
是的話，最高便不是不可以說成是《**玄功》，也不是不可以換個名字。
半月前，在秦朝看來：玄功是武功，武功卻不是玄功。兩者的關係就像人和動物，人還是動物，動物不一定是人。人遠比動物高階，玄功比武功高階。禪功夾在武功和玄功之間，恰似猿猴夾在人和動物之間。禪功殺人不見血，用兵家之話說便是：“兵無常勢，水無常形。善戰者無赫赫之功。運籌帷幄之中，決勝千里之外。”
似乎在不知不覺中，時間又過了半月。
現在看：雖然早已不是百家爭