歌。於是一群二傻子似的日軍張開大嘴唱得如醉如痴。好，這又是一個情節。
那麼我們看這一段是不是幽默。這乍看好像是幽默，因為我們看到這裡會笑，肯定會笑，有人還會大笑，說日本鬼子真傻。然而這恰恰不是幽默。錢鍾書前面已經說了，笑不是幽默的證明書。錢鍾書已經給我們指出來了，笑不等於幽默。這頂多可以列入滑稽。平心而論，這只是我們剛才說的“搞笑”；說嚴肅點，是無聊；說深入點，則是淺薄和肉麻。因為它首先離開了真實。就如魯迅先生指出，幽默、諷刺的生命在於真實。這個場面，沖淡了抗日戰爭的嚴肅性和殘酷性。它把殺氣騰騰的侵略軍漫畫成一群弱智的二百五，是吧；把抗日群眾歪曲成小品演員，對吧。而這樣的情節，恐怕我覺得日本人看了也會蔑視，他們可能會說，你們中國人才那麼傻呢，我們大和民族是高貴的，決不會這麼弱智。而有點頭腦的中國觀眾看到此處，也不大舒服，雖然我們笑了，但是我們笑完馬上就會說這是胡扯、這是瞎編、這是亂來、這是胡鬧。那麼這是一類什麼幽默呢？這是一類什麼滑稽呢？這就是我們前面說的“搞笑”。只有什麼地方的人才會欣賞這樣的藝術呢？只有那些經過長期殖民、被徹底奴化而喪失了正義和良知的人群才會欣賞這樣的所謂“搞笑”。我們看一看“搞笑”藝術產生在世界上的哪一個地區、什麼地帶，中國是沒有的，美國是沒有的，歐洲是沒有的，俄國是沒有的，是吧，伊拉克是沒有的，以色列是沒有的，在哪裡？恰恰就在那批長期被殖民、人民的靈魂被徹底奴化、喪失正義和良知的地區，在那些人裡，他們用這種純粹生理性的笑聲來忘卻自己屈辱的奴隸身份。所以說這是“搞笑”的真正的文化危害。如果這種“搞笑”的聲音遍及我們九百六十萬平方公里的國土，那就是中華民族精神淪喪之日。
我們看，我上面所舉的這三部影片都是抗日的，三個情節都是抗日民眾抵抗侵略者的。第一個不是幽默，它是諷刺，它非常尖銳、尖銳得讓敵人無法忍受，獸性馬上迸發，因為它是正面反抗。發出這個勇敢的諷刺的這個人，她是英雄，這個老大娘是一個英雄。最後一個，它不是幽默，它是耍猴，它幻想的是吃人者和被吃的人和平共處，大家一起紡棉花，其樂融融。那麼這個耍猴的人，是小丑。只有第二個是幽默，這個幽默的人他不能馬上消滅敵人，但是也不立刻犧牲自己。他的作用，是在敵強我弱的情況下顛覆敵人的意識形態，提升人民的覺悟，而當需要他犧牲的時候，這個幽默的主人他並不退縮。影片中的那個支應，他後來把日軍引起了我軍的包圍圈。當他翻身跳牆的一瞬，日軍的子彈打中了他，所以說這個結局是並不幽默的。真正的幽默，它的背後是有一份沉重的不幽默的，因為有了這份沉重的不幽默，他前面的幽默才那樣地精彩。所以我說，我們要非常複雜地、全面地來理解“幽默”這個問題。就拿錢鍾書先生這個《說笑》來講吧，我想說，啊，知道什麼時候不該笑的人，才知道什麼時候該笑，才能笑得特別燦爛。
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沉重的幽默：錢鍾書的《說笑》（14）
好，《說笑》這篇文章我就講到這裡。我講得不對的地方請大家批評。謝謝大家！（掌聲）
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