探討。近年以來，國內學者對此已有所關注和研究，不過正處在起步的階段，或者記述民眾故事，大抵偏重禮制；或者談論風俗，則瑣碎不全，能比較系統地研究十分罕見。有見於此，張競生積極推動在國學門設立風俗調查會，先進行文字上的調查，並約定歌謠研究會會員共同協助與合作。
在籌備會議上，參加會議的學者教授對學會名稱進行了討論。
常惠等人主張用“民俗學會”，理由是歌謠研究會在1920 年冬天成立以來，已經在全國範圍內開展大規模的歌謠徵集工作，這些歌謠是民俗研究的重要資料，以此為基礎，進一步整合風俗、儀式慶典、迷信、敘事歌謠、諺語等下層民間文化，催生中國現代民俗學。張競生等人則認為“民俗”是從英國學者弗雷澤借用過來的外來語，而“風俗”二字則是現成的，更易通行，大家附議同意張競生的意見，決定名稱就叫風俗調查會。
5 月24 日下午四時，北京大學研究所國學門主任沈兼士主持召開第二次籌備會議，正式成立北京大學風俗調查會，會議推舉張競生為主席，透過了張競生擬定的“風俗調查表”，決定從北京開始試行調查，並徵集風俗器物，籌設風俗博物館。
北京大學研究所國學門創辦時，主要是供本校學者教授研究學問，分設文字學、文學、哲學、史學、考古學等五個研究室，並相繼創立歌謠研究會、明清史料整理會、考古學會、方言調查會、風俗調查會。其中歌謠研究會主席周作人、明清史料整理會主席陳垣、考古學會主席馬衡、方言調查會主席林玉堂（即林語堂）、風俗調查會主席張競生。這些人物均為一時之選，代表北大的學術動向和最高水平。
風俗調查會正式成立後，張競生立即在全國範圍內組織了大規模的風俗調查活動。調查的方法為書籍上的調查、實地調查和徵集器物。這是學術走向民間，為現實服務的具體行動。為了一炮打響，張競生精心擬訂了“風俗調查表”，這是我國第一份規範化的研究表格。該調查表首先在1923 年5 月30 日的《北京大學日刊》全文刊登，接著又在1923 年7 月7 日的《晨報副刊》、1923 年12 月的《東方雜誌》（即第二十卷第二十四號）全文刊登。這份充分體現創新意識與科學精神的調查表，在中國現代學術史上，不僅具有示範作用，而且具有文獻價值。全文如下：風俗調查表旨趣（1）風俗調查，為研究歷史學、社會學、心理學及行為論，以及法律、政治、經濟等科學上不可少的材料。調查人如肯盡心做去，不獨於自己的見識及學問的貢獻上兩有利益，並且為暑假中最好的消遣品。書 包 網 txt小說上傳分享
五、風俗調查（2）
（2）本調查表分為三表如下，請調查人依各表每項下，記載所得的事情。如表中所載有未盡處，請各人酌量加入（此表於暑假後回校時或隨時繳回研究所國學門）。
（3）希望調查人於“習慣”一表上，在特載欄中推論與環境及思想相關係的緣故（如說：此地寒，所以人喜歡飲酒；封神傳流行甚廣，所以義和團的勢力甚大之類）。
（4）對於滿蒙藏回朝鮮日本及南洋諸民族的風俗，如有確知真相願意供給材料者，尤為特別歡迎。
（5）政治的措施，法律的制裁，軍人的行為，及華洋的雜處，影響於一地方的風俗至巨且大，望調查人於特載欄上附記，以備參考，不另列表。
（6）下表所調查的，以一地方上的多數人為標準。如有一階級的特別情狀者（紳界官場等現形記），希望從中宣告。
（7）蒐羅材料，當用科學的方法：即是實地調查，實事求是，不可捕風捉影。如有懷疑及不可能的情形，均望將理由詳細註明。
（8）調查人對於本地的風俗