單戀或者暗戀也可以失戀嘛，我都七、八了。這沒什麼關係，失戀就失戀吧，我們還有彼此呢。”
葉言行：“切，我可不跟你搞基！”
畢學成：“誰跟你搞基啊！難道你的思想境界只有這麼狹隘嗎？”
丁齊並沒有進境湖，其實他進不進去感覺好像都差不多，此刻正端坐在床上練功。丁齊並不是傳統意義上的修士，修煉的也並不是傳統意義上的秘法。
假如按照傳統的法，每一脈傳承，不論修煉到什麼境界、不論能施展多少千變萬化的神通法術，都有一門基礎功法或者根本功法。比如丁齊看過的修真中，講丹道就有四門十二重樓、三十六洞天等等功法，講陰神之修，還有世間三夢大法
那麼方外門的基礎功法或者根本功法是什麼？就是方外秘法！從來就沒有別的秘訣，簡單而純粹。那麼丁齊一直都在怎麼修煉什麼？心冊術、心界術直至目前的心盤境，就是方外秘法嗎？好像都是，但好像也都不是。
丁齊的修煉方式好像從來都沒有變過。最早是在赤山公園的江灘邊與山包中，後來在南沚山森林公園的臥牛石下，再後來進入境湖，然後是大赤山、琴高臺、禽獸國此刻是在自家樓的二層主臥裡。
他修煉的是什麼功夫？就是凝鍊清晰的自我去感應世界的過程，隨著定境越來越深入，這種感應也越來越清晰、越來越精深，直至在元神中凝鍊心盤所謂心盤就是在精神中顯化的世界，將外在的天地，凝練為內在的身心。
所謂觀身境、入微境、隱峨境、興神境、心盤境，原本無名，都是丁齊借用了八門秘術給它們起的名字，但並非江湖八門秘術。這些都是丁齊在修煉方外秘法過程中一層層境界的感悟與收穫，以及相應的成就求證。
傳承之所以成為傳承，必有其內在的思辨體系，所謂的修行法門，必定有對應的身心追求，這就是所謂的“體”與“用”。比如丹道求長生，所謂的“長生訣”就是體，而延年益壽、養顏美容、身心不二直至所謂的長生，便是用。
還有一些修行法門，很多人看不出來有何“用”，比如修禪。但你看不見並不等於它不存在，禪追求心境的圓融、無掛障的智慧，境界存在於體驗中卻很難描述。最簡單的例子，初入禪定時的“喜樂俱足”，就足以讓很多人一頭霧水了。
另一方面，很多修行法門都有外顯的手段。那麼方外秘法呢？仔細想想，好像也是有的，就是景石。
一塊石頭算什麼手段？要看用這塊石頭能幹什麼！也許在很多年後，江湖上會有傳，方外門祖師丁齊創出了方外秘法，可發現與開啟世上諸多的未知世界，還留下了門中傳承至寶十枚景石。而此時此刻，最重要的那塊景石正握在丁齊手中。
丁齊當初想到以景石寄託心神，其實也是受到驚門靈犀術的啟發，以一物為引，感應天地緣法。景石本身就是一塊普通的石頭，卻被祭煉成一種特殊的法寶，它是寄託心神之物，是一個引子，是一箇中介，藉以修煉與施展方外秘法。
這倒是諳合了自古以來的“借假修真”之術。但很多事情又不能簡單的類比，比如丹道修行修煉的是金丹，那麼方外秘法修煉的是什麼，一塊石頭？聽上去就令人覺得滑稽，而且並非所有人都是以景石寄託心神，比如冼皓用的就是枯骨刀。
之所以丁齊進不進境湖感覺好像都差不多，是因為他已經凝鍊了心盤，包括境湖的心盤。在已經發現的方外世界中，除了禽獸國中的金山院尚未開啟，境湖、大赤山、琴高臺他都已經走遍了。
有一種感覺難以形容，怎麼呢，他掌心中的那塊景石，就似以包納了這些世界，或者丁齊已將這些方外世界祭煉其中，帶著那些世界的印記、可以與那些世界共鳴或共情。
差不多，其實還是有所區別的，