書法的第一行，所寫的正是三個十分秀逸的文字，道德經。
這讓眾人面上露出了一抹驚喜之色，這一幅書法的內容，果然不是黃庭經，而是道教最重要的經典，道家學派創始人，老子所著作的道德經。
對於黃庭經，有一些人或許不知道，但是對於道德經，哪怕最普通的民眾，也是知道一二的。
可以說老子的道德經，影響了華夏整個後世，從先秦諸子，到魏晉玄學，再到唐代佛學，宋代理學，都有著道德經的痕跡。
而在他們這個大明王朝，對道教更是採取了尊崇的態度，修建了許許多多的城隍和土地廟，明成祖朱棣更是自詡為真武大帝的化身。
他們的目光始終緊緊隨著許掌櫃的動作而移動著，不敢錯過半個字跡，他們想要看看，這陳逸的小楷道德經之中，會讓他們感受到什麼樣的意境。
第一千一百五十六章充滿真意
在道德經三字之後的第二行，他們便看到了道德經名揚天下的開頭，道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。
這一句話語，在平常看到時，他們會有一點點的獨特感覺，而如今，在陳逸這幅書法之中，他們卻是感受到了一種道家的平和簡靜之意。
那一個個字跡，都充滿了靈性，讓他們漸漸投入到了書法所構成的意境之中，讓他們彷彿看到了一個宏大的世界。
他們不斷的隨著字跡，往下看去，對於道教經典，歷代都有著許多文人涉獵，更有許多的書法家借道家之法修身養性，或將道家文化融入到書法之中，王羲之的小楷，就是如此。
在隨後的觀看之中，他們發現，陳逸並沒有按照道德經的章序，一章章的書寫，而是從其中摘選了一些著名的章節，那些讓人耳熟能詳的詞句。
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。各種在腦海中記憶猶新的句子，不斷的湧現出來。
結合著陳逸字跡之中的筆意，讓他們感受到了道德經所湧現出來的獨特意境。
黃庭經是道家的修煉經典，而道德經，卻是道家最基本，也是最重要的一句典籍，裡面所概括的哲理和思想，遠遠比黃庭經更加能夠讓人深入思考。
小楷創始於三國魏時的鐘繇，他原是一位隸書最傑出的權威大家，所作楷書的筆意。亦脫胎於漢隸。筆勢恍如飛鴻戲海。極生動之勢。
而書聖王羲之，將學自鍾繇的小楷書法更加以悉心鑽研，使之達到了盡善盡美的境界，亦是奠立了華夏小楷書法的欣賞標準。
小楷之所以被眾人如此的重視，是因為它是日常所用到最多的書法，科舉之時，試卷中所用的就是小楷，而閱卷的考官。大半是先看字，再看文章，字如果不好，那麼文章再好也要受到影響。
王羲之信奉道教，將修道和書法藝術相互契合，相得益彰，其所寫出來的小楷書法，追求著一種和諧之美，輕重協衡，剛柔並濟。奇正相錯，方圓並用……將書法的一些矛盾都控制在適當的範圍之內。這與道家文化十分契合的中庸之道。
他們在這一幅書法中，完完全全感受到了王羲之的那一種筆意，那一種意境，同樣，還有著道德經字跡之中，蘊含的那一種靈性，更是讓他們彷彿進入到了道德經所創立的宏大世界之中。
此時此刻，那些沒有看過陳逸書法的人，都是沉浸於這幅書法所營造的意境之中，而吳公子三人，看過陳逸小楷黃庭經的人，面上卻是露出了濃濃的震撼。
因為這一幅小楷道德經所讓他們感受到的意境，與小楷黃庭經有著很大的不同，黃庭經，給予他們更多的是平和的意境。
而這一幅道德經，似乎讓他們陷入了一種哲學的思考之中，每一段話語，都是那樣的耳熟能詳，可