………美的歷程
中國還很少專門的藝術博物館。你去過天安門前的中國歷史博物館嗎？如果你對那些史實並不十分熟悉，那麼，作一次美的巡禮又如何呢？ 那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳琅滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹 。。。。。。的想象畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史麼？時代精神的火花在這裡凝凍、積澱下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這裡所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。
那麼，從哪裡起頭呢？
得從遙遠得記不清歲月的時代開始。
傳說中的夏鑄九鼎，大概是開啟青銅時代第一頁的標記。夏文化雖仍在探索中，但河南龍山和二里頭大概即是。如果採用商文化來自北方說，則這一點則似更能確立。如上章結尾所述，從南（江南、山東）和北（東北），好幾處新石器時代文化遺址的陶器紋飾都有向，銅器喊紋飾過渡的明顯特徵。當然，關於它們是先於銅器還是與青銅同期或更後，仍有許多爭議。不過從總的趨向看，陶器紋飾的美學風格活潑愉快走向沉重神秘，確是走向青銅時代的無可置疑的實證。由黃帝以來，經過堯舜禹的二頭軍長制（軍事民主）到夏代“傳子不傳賢”，中國古史進入了一個新階段：雖然仍在氏族共同體的社會結構基礎之上，但早期宗法制統治秩序（等級制度）在逐漸形成和確立。公社成員逐漸成為各級氏族貴族的變相奴隸，貴族與平民（國人）開始了階級分野。在上層建築和意識形態領域，以“禮”為旗號，以祖先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質的巫史文化開始了。它的特徵是，原始的全民性的巫術禮儀變為部分統治者所壟斷的社會統治的等級法規，原始社會末期的專職巫師變為統治者階級的宗教政治宰輔。
殷墟甲骨卜辭，當時每天都要進行占卜，其中大量的是關於農業方面如“卜禾”、“卜年”、“卜雨”以及戰爭、治病＝祭祀等等，這與原始社會巫師的活動基本相同，但這種宗教活動越來越成為維護氏族貴族統治集團、統治階級利益的工具。以至推而廣之，各種大大小小的事情都得請示上帝鬼神，來決定行動的吉凶可否。殷墟出土的甲骨記載著關於各種大小活動的占卜。周代也如此，鐘鼎銘文有明證。《易經》實際上也是卜筮之書。《尚書。洪範》的下述記載可看做是殷周社會這種活動的典型寫照：
汝則有大疑；謀及乃心；謀及卿士；謀及庶人；謀及卜筮。。。。。。。汝則從。龜從、筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，汝則逆、庶民逆，吉。庶民從，龜從、筮從，汝則逆、卿士逆，吉。龜從，筮逆，卿士逆、庶民逆，作內吉，作外兇。龜筮共違於人，用靜吉，用作兇。
這說明，在所有條件中，“龜從”、“筮從”是最重要的，超過了其他任何方面和因素，包括“帝”、“王”自己的意志和要求。如果“龜筮共違於人”，就根本不能進行任何活動。掌握龜筮以進行占卜的僧侶們的地位和權勢，可想而知。他們一部分人實際成了掌管國事的政權操縱者：
我聞在昔，成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。
在太戊時，則有若伊陟、臣扈，格於上帝，巫咸乂王家，在祖乙時，則有若巫賢。
帝太戊立，伊陟為相。。。。。。。伊陟贊言於巫咸。巫咸治王家有成。。。。。。帝祖乙立，殷復興。巫賢任職。
除了“巫”、“伊”（卜辭所謂“令多尹”），還有“史”（卜辭所謂“其令卿史”）。“史”與“巫”、“尹”一樣，也是“知天道”的宗教性