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故積陽為天，積yin為地。yin靜陽燥，陽生yin長，陽殺yin藏，陽化氣，yin成形。
積為積累的意思，陽升為天，yin降為地。yinxing質靜，陽xing質動。
所以在陽氣的帶動下，yin才會生長。用樣在陽氣的帶動下，yin會潛藏。
也就是說”陽佔有絕對領導的地位，而yin是隨著陽的變換而變化的。
所以yin屬於被動的一方”陽屬於主動的一方。所以這個陽化的是氣，yin生成的是形體。而這個形體是在氣的推動下才能生存的。這一段話，講的是yin陽之間的一個變化關係。
寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁”熱氣生清。清氣在下，則生饗洩：濁氣在上，則生（月真）脹。此yin陽反作，病之逆從也。
這一段說的是寒熱寫致的病的關係。說的是身體的表現。身體的寒熱到一定程度會互相轉化的。寒氣屬yin，yin化濁。這個濁就是yin轉化的一種情況。與之對應的是清氣，清氣是陽氣所化。本來應該清氣在上，濁氣在下的，這是身體的正常規律。但是如果發生清氣在下的時候則會發生腹瀉，如果出現濁氣上的情況就會發生脹。這是yin陽錯亂的一種情況。
故清陽為天，濁yin為地：地氣上為雲”天氣下為雨：雨出地氣，雲出天氣。
故清陽出上竅，濁yin出下竅：清陽發腠理，濁yin走五臟：清陽實四肢，濁yin歸六腑。
這段說的是天人類比。上竅代表天，也代表頭部。濁yin出下竅，是大小便從二yin排出。清陽走面板，濁yin走五臟。清陽充實四肢，所以四肢才有力量，也是陽氣的功用之一。而濁yin的去處就是六腑了。
所以身體裡面。這個清陽跟濁yin各有各的路徑的，各有各的歸處，是非常規律xing的。這段類比天地，說明人體的濁yin跟清陽都有自己執行的規律。
水為yin，火為陽：陽為氣，yin為味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。
味傷形，氣傷精：精化為氣，氣傷於味。；
yin味出下竅：陽氣出上芳。
味厚者為yin，薄為yin之陽口氣厚者為陽，薄為陽之yin。
味厚則洩，薄則通。
氣薄則發洩，厚則發熱。
這段歷來有爭議，這個味到底指的是什麼？這裡的歸又代表什麼？
唐代王冰註釋為：，“氣化則精生，味和則形長，故云食之也。”認為氣是生成精的，味是生成形的。因而他又說，“形食味，故味歸形：，精食氣，故氣歸精”。顯然，這裡的，“歸”是生成的意思。
然而，他將，“化生精”解釋成，“精微之液，惟血化而成”且，“化生精，故精歸化”。一方面拉出來經文沒有涉及的。血”另一方面又把“歸”的含義改變為“來源於”
了。此外，
他認為“氣傷於味”是“精血內結，鬱為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。女人重身精化，百日皆傷於味也”也讓人有離題之感。所以說王冰這段解釋的前後矛盾。
明代張景嶽《類經》註釋“味歸形，形歸氣”雲：“五味生精血以成形，故味歸形。形之存亡，由氣之聚散，故形歸於氣。”並且又把“氣歸精”“精化為氣”做了互化的理解：“精化為氣，謂元氣由精而化也。”然上文既雲氣歸精，是氣生精也，而此又曰精化氣，是精生氣也。二者似乎相反，而不知此正精氣互根之妙，以應上文天地**之義也。”張景嶽把歸理解為生成之意。
與張景嶽相反，清代張志聰《黃帝內經素問集註》將則“氣歸精”