識。但是他們畢竟不是自發自覺的投身革命工作的。
王書輝先把他們收納到了自己的麾下，然後才把各種知識和理論教導給了他們。這就像在現代社會里一樣，全中國無數的以億為單位計算的，從初中開始就係統的學習了科學社會思想的年輕人，他們的理論知識水平並不比當年那些在槍林彈雨中為革命犧牲的前輩的水平低。
或者可以說，他們的理論水平要比那些經歷了雪山草地的殘酷考驗的偉大戰士們的水平要高的多的多。
可是呢，那麼多比當年革命年代的革命者的理論知識水平還要高的，受過系統的教育，生活在和平年代的中國人，又有幾個把科學社會思想，甚至再低一點要求，又有幾個人能夠把唯物主義理論作為自己的信仰呢？
作為一名大學老師，王書輝的回答是，幾乎沒有幾個。
出生和成長在現代中國，親眼看到親身體會到科學社會思想的實踐成果的現代中國人都不信仰唯物主義，沒有科學社會學的世界觀和價值觀。
既然如此，王書輝這樣堅持實事求是的傢伙，又怎麼會認為經過自己批次化工廠化的工業化手段培養出來的滿身都是農業社會細胞的學生們，會是什麼自發和自覺的偉大革命者呢。
從某種程度上說，王書輝本人都不具備革命者的素質和情操。他對於明朝末年的理論實踐和社會改造，實際上是一種希望創造一種新的歷史，希望徹底的改變已知的歷史程序，提前幾百年把中國拉上工業化的軌道上去的做法。
更主要的是，他也是要透過這樣的工作，探索徹底的消滅仍舊在現實中國裡瀰漫著的權力封建思想的可能性。
王書輝講究實事求是，所以他知道再怎麼先進再怎麼正確的理論，想要在實踐中得到實現，都必須和實際情況相結合。也就是說，無論王書輝已經見識過，還是他自己信仰的社會發展的最終階段是什麼樣的，他都不會奢求明朝末年的中國會變成那個樣子。
革命理論必須和革命實踐現結合。指導復興黨發展的革命理論，必須和明朝末年中國的具體國情相結合。這才是王書輝所堅信不疑的。
生產力的發展，必然要帶動生產關係的變革。所以在王書輝心裡面，他覺得只要中國走出封建主義的桎梏，那麼他所做的一切都是值得的。
王書輝心裡早就把這一切想的很清楚了。所以在大冶縣的復興會鋼鐵基地完成了黨校和黨員幹部培訓之後，他就重新投入到了大冶縣的冶金工藝研究局，和那些土著研究員一起摸索耐高溫耐高壓的鋼鐵生產工藝。
實際上，他們研究的東西談不少有多麼高明。王書輝從現代社會里拿到了一整套一戰時期的德國的耐高溫和高壓的鋼鐵生產工藝材料。目前復興會的鋼鐵生產企業本身就具有生產高溫高壓裝置的能力。他和那些土著研究人員要做的事情，不過是一點點的按照圖紙和資料重新走一遍，熟悉一遍而已。
對於王書輝來說，一旦復興會自己的鋼鐵企業具備了生產這些耐高溫高壓的裝置的能力之後，那麼他在全中國建立“工業化農場和工業城市二元結構”的社會模式的可能就實現了第一步。
畢竟，如果沒有能夠完全脫離從時空門“進口”，“**自主”的在明末時空裡進行高溫高壓裝置生產的能力的話，單純的依靠從現代“進口”化肥生產裝置，那麼他建立起來的新國家很可能就會變成印度那樣的奇葩。他可沒有這樣的打算。
所以，即使復興黨的近百支隊伍已經踏上了到湖廣各縣開展工作的路程，王書輝絲毫也沒把這件事情當成什麼太大的事情。
對於他來說，他已經把能夠做的都已經做了，他不準備再在這件事情上浪費腦細胞了。 時空之門1619
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