族變成了平民的純草根。所以，孟子的吊絲氣質比起孔子要濃厚的多。
    而且，不像孔夫子還能夠憑著關係混上個一官半職，當上個省級政權的司法首長。孟子一輩子也沒混上官兒當。所以，孟子的學說變得對統治階級的意見非常之大，以至於讓他說出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”這種徹底的自暴自棄的話來。
    不是儒家思想造就了中國封建社會的意識形態，而是中國的封建統治階級從現實出發，在充分的實踐了法家、道家的意識形態之後，發現了儒家思想經過改造後最有利於維護封建統治階級的利益。
    所以，在秦始皇之後，在劉邦之後，在文帝景帝之後，漢武帝慧眼識人的提拔了董仲舒，把整個儒家思想進行了全方位的改造，使之成為了後世中國封建社會的意識形態了。
    可是呢，吊絲他就是吊絲。草根他就是草根。無論怎麼改造，無論怎麼掩飾，那些直直白白白紙黑字的落在材料上的話，後世的那些封建文人們也是沒辦法迴避的。
    我們可以這麼說，就是單單的從改造後的迎合封建制度的儒家思想上講。在理論上這個意識形態都沒辦法自洽。
    一方面講究君君臣臣父父子子的封建等級制度，一方面又大談“民貴君輕”和“造反有理”（“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”《梁惠王》下）。
    以至於大明王朝的開國皇帝朱元璋，這個放牛娃和尚出身的人都覺得儒家的這種精分是要不得的，所以把孟子給清出孔廟了。
    所以說，越是尊崇儒家的意識形態，越是用儒家的意識形態為封建統治階級辯護的人，他們就越怕被封建知識分子們尊成亞聖的孟子的話。用今天的網路詞語來形容的話，孟夫子他老人家不太像儒家的粉絲，倒是有點高階黑的味道。
    就比如馬祥麟問自己的母親秦良玉，“民貴君輕”這套話說的對不對，是不是真的。書香世家出身，本身又是封建統治階級一員的秦良玉就沒辦法實實在在的告訴自己的兒子說：“呆瓜，那都是拿來蒙那幫老百姓的。你作為我兒子，作為石柱之主，是不能信這一套的。”
    即使秦良玉就是這麼想的，但是她也沒法直白的把這話說出來。
    說實話，那些最開始接觸詩書揹著四書五經一心科考的書生們，倒不見得真的不相信儒家的那一套。最開始的時候，他們肯定是相信的。比如要仁義愛民啊。比如要克己復禮啊，比如要敬天法祖啊。
    但是，隨著他們參加了科舉，成為了秀才、舉人和進士，開始參與真正的政治生活，開始作為封建王朝統治階級的一份子，開始享受起封建統治者的既得利益之後，他們就不再會想著怎麼貫徹偉大的仁愛思想，怎麼落實大同世界，怎麼去克己復禮了。
    取得代之的是怎樣才能讓自己升官更快，怎樣才能讓自己的土地更多，怎樣才能從泥腿子們身上炸出更多的油水來。
    統治階級、既得利益集團真正的意識形態也是從他們自身的實踐中逐漸的產生的。到了那個時候，那