有歧視婦女之嫌的孔子語錄，就成了純粹的保育學觀點了——照這樣的邏輯，“女為君子儒，無為小人儒”大約可以解釋為“婦女寧肯給國君的兒子當奶媽，也不肯給自家小孩餵奶”，而“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”則可理解為“國君兒子窮得把毯子都當了，於是這小孩整天愁眉苦臉”。
這麼多五花八門、形象迥異的孔子思想，卻都被主張者認定是正根，而別人的都是謬誤，孔子彷彿一團橡皮泥，任憑人們按照自己的理解，捏成或尖或方、或扁或圓的形狀。
其實這一切並不新鮮。早在孔子去世不久，儒家學派就分為八個分支，向世人鼓吹著彼此差異明顯、甚至針鋒相對的“儒學”；漢朝興圖讖，王莽、劉秀都藉助類似字謎的隱晦詞句為自己當皇帝尋找藉口，而這些頗類“力亂怪神”的論調也被一本正經地認定為孔子所留。
此後千百年，孔子的形象更是一變再變，有說“道”的，有說“理”的，有說“心”的，王安石打著儒學的旗號推行變革，司馬光同樣打著儒學的旗號反對；康有為捧著《孔子改制考》宣稱維新是儒學的精髓，政敵倭仁卻同樣藉助孔子的口抨擊康有為是孔門敗類；曾幾何時，“仁者愛人”的“人”被解釋為“奴隸主階級”，這句膾炙人口的警句也成了階級剝削的罪證，轉瞬功夫，“小人”二字又變成了毫無褒貶色彩的“小孩”，更絕的是，連性學家也可以和孔聖人攀親，早在北魏時期，就有人偽造出所謂孔子親撰的“房中術專集”《孔子閉房經》，結果連皇帝也驚動了。
稍加推敲不難看出，橡皮泥捏法雖各有巧妙，但技巧的精髓卻如出一轍：按照自己的需要塑造孔子和儒學：需要把孔子塑造成完人的，就拒絕採信所謂負面資訊，如認定“孔子決不會歧視女性”，所以與女子對應的“小人”只能是小孩子而不會是壞蛋；反之則可以把一切都解釋為糟粕，“仁者愛人”還能望文生義，在某些人眼裡，不是把纏足、八股取士等統統算在孔子頭上，而不顧這些都誕生在孔子去世千年之後麼？
孔子和儒學是中華民族的寶貴文化遺產，孔子學說至今仍有相當多值得寶藏、汲取、借鑑的地方，但孔子自己並未自封聖人，他的思想、學說中有一些，如“興滅國、繼絕世、舉逸民”，在當時就不太合時宜，另一些如“從周”等在當時尚有意義，卻不適應後世的形勢，至於後代儒家、理學家和其它人士對儒學的推測、闡發、敷衍，則更因慎重對待，理性分析。
孔子和儒學既不是包治百病的靈丹妙藥，也不是禍亂中國的洪水猛獸，不論是把他概念化還是偶像化，神聖化還是妖魔化，力捧還是唱衰，奉若圭臬還是惡搞炒做，都勢必在很大程度上誤導下一代對傳統和道德的認知，從而在實質上損害、曲解了國學和傳統價值。
每個人心目中都可以有屬於自己的一個孔子，但孔子決不是橡皮泥，可以被當眾捏揉搓拽，作為向社會大眾兜售自己觀點的標本和幌子。
………【會跳舞的豆子】………
豆子會跳舞？您沒搞錯吧！
當然沒有。在中美洲的墨西哥，有一種“墨西哥跳豆”，這種松子顏色、咖啡豆大小的豆子乍看毫不出奇，可您只要把它放在比較熱的地方，或乾脆用手掌心使勁搓幾下，它就會自己蹦蹦跳跳個沒完沒了。
豆子個頭小，跳舞的本事可不小，一般都能跳到1公分高，有的還會翻跟頭，看上去真是又神奇、又滑稽、又好玩。
正因為這種豆子這麼特別，它也成了墨西哥旅遊最別緻的紀念品，幾乎每一個墨西哥境內的旅遊經典，都有殷勤兜售“墨西哥跳豆”的小販。
其實這種名叫“地楊桃”種子的小豆並非沾了什麼仙氣，而是肚子裡藏了條小蟲的緣故。
原來墨西哥有種叫做“跳豆飛蛾”的蛾子，會在地楊