京，但因為他是奸臣，字和名便不得以流傳，最後流傳下來的是蔡襄。”
“書法既是藝術，人品的好壞真有那麼重要嗎，梵高是個自割耳朵的瘋子，這並不影響他成為大藝術家，畢加索玩得女人多了去了，但這並不妨礙他的名氣和價格。”
“再進一步講，在華夏這樣一個文以載道的國家，文人無行，似乎並不受太多譴責，反而到書法家這裡，就要那麼看重其行，不能無行，而要有行，怎麼就單單華夏書法把做人與寫字聯絡的這麼緊，這就我們來看第三段……。”
隨著陳逸的講述，現場眾人都陷入到了陳逸所塑造的觀點世界中，哪怕是木村一健和福田深司，都不免被陳逸這一個問題接著一個問題的論述而受到吸引。
陳逸的講述過程，似乎沒有給人一點喘氣的機會，一環接著一環，一個疑問接著一個疑問。
第三段則是古人以人喻書，以人骨，肉，血，氣，筋比喻書法的，在華夏古代書論中比比皆是，比如顏筋柳骨，最是生動形象的把顏體與柳體的風格特點描述了出來。
在古人眼中，一個人字寫得好，首先要有骨頭，有骨頭的字，才站得穩，就像一個人一樣，骨頭壞了，肯定東倒西歪，好的字，要有血有肉，這就像一個人一樣，而書法如果是藝術，人與藝術捱得著嗎，非要從梵高的畫中，看出人的骨頭和血肉出來，是不是有點恐怖。
在這裡，又有了一個疑問，古人以人喻書法，難道又是歪理十八條嗎。
接下來，陳逸開始講述了第四個問題，如果書法是藝術，那麼，書同文便是荒謬的，是秦始皇在踐踏藝術，大家都知道，秦始皇統一華夏後，書同文便是他做的一件大事。
這件事的具體負責人是李斯，其用小篆統一了全國的文字，從此華夏民族實現了書同文，文字大一統。
從小篆來說，藝術性非常大，現在書法所用的印章，基本上都是小篆，從這個角度來講，李斯是一位當之無愧的書法家，然而，強調統一性，排斥獨創性，這是對待藝術的正確性嗎。
既然是藝術，難道不需要個性嗎，難道不需要自由嗎，難道不需要多樣性嗎，難道不需要百家爭鳴，百花齊放嗎，可以肯定的說，如果書法是藝術，李斯和秦始皇恐怕就會成為華夏書法的千古罪人。
而事實恰恰相反，秦始皇焚書坑儒，後人唾罵，可是秦始皇統一文字，大家都認為他做了一件功德無量的事情。
接下來，陳逸又講述了第五個問題，華夏書法是不是藝術，這是一個問題嗎。
他從一些華夏有名的文學家的話語，論證了一些事實，有很多近現代的文化家都曾說過，華夏書法不是藝術。
如果華夏書法不是藝術，那是什麼，在華夏六藝之中，有禮，樂，射，御，書，數，是古代學生必習之科目，其中，書，就是華夏書法。
這六藝是周代便流傳下來的傳統，孔子加以繼承和發揮，屬於國家的範疇，這就離華夏書法的定義與本質越來越近了。
華夏書法是傳統的國學，具有很強的藝術性，但它不等於藝術，藝術的定義不能包容華夏書法，因為書法的內涵明顯比藝術更為豐富，書法最本質的功能是寫字，寫具有符號性的字，寫規範的字，只有這樣的字，才具有藝術性，才有欣賞價值。
“好了，各位，關於華夏書法是不是藝術的問題，我的觀點就到這裡，一家之言，大家聽聽便是，以我的觀點而言，華夏書法不是藝術，既不是藝術，那又何來主動的創新，既不是藝術，那書法家不去主動創新，又有什麼錯誤呢，福田先生，這就是我的回答，也間接說明了，華夏書法和小島國書道的道路不同。”
陳逸微微一笑，結束了自己的講解，在他的內心之中，是支援華夏書法不是藝術的。