國內吸引了不少上層人士，隱隱有了對抗佛教的本錢，這也難怪洪丹陽提出會引發新一輪佛道之爭。（未完待續。。）
p
章節目錄 第七百一十章 司徒信
洪丹陽大略解釋了佛道之爭的由來，讓楊星明白了這其中的歷史糾葛。其實在他看來這就是宗教企圖影響政治，獲得更大權利和世俗社會承認的一場長期博弈。中國傳統上並不是一個宗教國家，興奉祖先多於信奉不知所謂的神仙。像歐洲中世紀那樣搞宗教裁判所壓制思想的做法在中國是行不通的，所以佛道兩家就只能在統治者身上打主意。
但中國統治階層從西漢起就開始罷黜百家獨尊儒術，儒家思想成了正統理論，修佛修道的統治者都被看為異端，只能算作個人愛好。更何況些統治者對宗教是抱著純利用的態度，佛道都不過是用來麻痺廣大民眾的工具，帝王術裡連儒家法家都是有用就拿來用，佛道等宗教更是合手就信，不合手就丟在一起，進入現代社會後，封建思想遺存濃厚，不思進取改變的道教和佛教相比就處在了下風。
而他和宇正清之間的矛盾也基於這個緣故，建國後那場大動亂讓國內宗教界受到了非常大的衝擊。破四舊摧毀了不少佛道兩派的殿堂和經典，當然造反派裡也不全是思想單純的熱血青年，宇正清為了打倒佛道思想當初也對其下了一番功夫研究。而中國佛道歷史源遠流長，就算大部分人是神棍，也總會出現一兩個類似洪丹陽這樣真有本領的人物，所以宇正清就想把他們集合起來為他所用。這才有了那次宗教人士聚會。留下了他和洪丹陽的合影。
可惜他的野心和大勢相比還是微不足道，在政治鬥爭中迅速失敗讓他沒了退路，幸好他的帝王學厚黑學功底不錯，本身又jīng通佛法道義，選擇了遁入空門再徐徐圖之的道路，現在看來居然讓他走成功了這條道路。對於他這種思想上的急劇轉變，洪丹陽很是瞧不起，認為他是混進宗教界的騙子，後來由於佛道之爭更是勢成水火。
楊星對此倒是不以為然，中國知識分子的思想一向是進則兼濟天下。退則獨善其身，現實和理想之間的差距一旦過大，夢想幻滅的結果就是歸隱山林或是投身佛道之說。歷史上這樣的例子比比皆是，晉代竹林七賢傲笑山林。就是為了躲避政治黑暗。而民國時期那位著名的弘一大師，更是出家前身兼畫家、文學家和戲劇家於一身的大文豪，最後突然遁入空門讓周圍的人。這位宇正清的選擇，的確是一名政治投機者的作為，可見他之前那些理論都是騙人的。
對他這種喜歡琢磨帝王心術的野心家來說，很是看重洪丹陽的預知占卜之術，可洪丹陽那時雖然受到迫害，卻早看透了他心思，不肯和他同流合汙，只奉送了幾句箴言。jǐng告他要儘早收手，否則會很快樹倒猴孫散。最後果然讓洪丹陽一語成讖，宇正清佩服之餘不但沒有修身養xìng，反而研習了佛家經義後升起了和洪丹陽一較長短，再來一番佛道之爭的心思，開頭幾次約鬥他都輸了半籌，只好提出把希望放在後輩身上，說是兩人各自培養一名弟子，看看他們的前程如何。
宇正清擅長政治謀略，自然直接從官場入手。他學佛經並不全是為了偽裝，而是參禪心機兩不誤，從佛學中找到了不少看人做事的手法，結合他本人的經驗，還真讓他在國內政壇找到了一些有潛力的新秀。其中他最看好的就是司徒信。
司徒信就和國內一尊“大佛”關係密切，雖然沒有血緣關係。但他幾乎相當於那位“大佛”的義子。那位“大佛”如今地位極高，司徒信在背後幫著處理了很多私人事務功不可沒，深得他的信任。司徒信算是那位“大佛”一系的青年一代俊傑，如今“大佛”得勢，司徒信在這張巨大的關係網中地位十分重要，權勢比實際職務要大得多。
當年楊星為了幫助程滄海打擊