老神漢把桌上的鏡子收進褡褳袋裡，
取下了供桌上撐開的、屬於全卓的那塊「壇神布」，將全卓的幾張儺面也從供桌上拿開，轉而拿出自己的壇神布，在供桌上撐開豎起。
他的壇神布上，
同樣畫著一副簡陋的圖案。
乃是一個長著五個頭的女子。
女子的頭髮在半空中交錯著，好似變成了黑色海洋。
「她」的每一張臉都一模一樣——塗著腮紅與紅嘴唇，看起來滑稽又醜陋的五張臉，在這五顆頭顱下，是細如竹竿的脖頸，以及脖頸下比例更小的四肢全身。
掛上壇神布，
設下香爐，
供上香火。
老神漢一手持師刀，猛烈搖動，師刀上的八個小環相互碰撞，嘩啦啦作響；
一手持牛角號，湊近嘴邊，
猛然吹出沉沉的慟哭之音！
「嗚——嗚嗚——」
這聲音響了五秒鐘，老神漢放下牛角號，轉而拿出一面令旗，黑底的旗子中央畫著一個紅色的血手印，他將血手印旗子朝前一擲——令旗正紮在香爐中，
陰風倏忽間在這臨時香壇上起旋飛舞，將那支三角令旗旗面撐得筆挺！
老神漢見此情狀，驟然發出刻意掐細了的尖銳聲音：「俺是楛山黑山法教二十代大神癲張元乙呀——今來替人贖魂買命，
奉請蒼頭娘娘、黑風娘娘、白麵娘娘、兔唇娘娘、瞎眼娘娘——五頭娘娘，到咱這個壇神香菸會上來呀！」
「婆娑訶！」
那老神漢唸完開壇經後，跟著誦一句「婆娑訶」。
蘇午此前聽神癲全卓在胡言亂語過後，也會跟一句「婆娑訶」，他以為這是對方將佛教的術語抄襲到了其之端公經文中，但此下老神漢也在唸經過後，誦一句「婆娑訶」，頗讓人摸不著頭腦。
佛門與端公法脈應該無甚關係。
佛門的「婆娑訶」與端公法脈的「婆娑訶」，或只是音節相同，
但各自表意不同。
老神漢開壇經誦完，
香壇上毫無變化。
他對此似乎早有預料，接著就道：「娘娘，娘娘你莫怪啊，實在是小弟最近脫不開身，今天才來拜娘娘嘞！
今天請了娘娘來，娘娘上了我地身，
我帶娘娘去找相好誒！」
老神漢的言語聲，夾雜著一些怪異的腔調，此下聽起來，竟好似戲腔一樣，有些婉轉。
他話音落地的剎那，
四下裡周旋的風驟然間彙集而來，
陣陣涼風中散溢位陰冷的詭韻。
那些看不見摸不著的詭韻籠罩於「香壇」之上，使得「壇神布」產生道道褶皺，上面勾畫的「五頭娘娘」圖案在起皺又平復的過程中，好似活了過來！
每張醜陋的面孔上，都流露出滿意的笑容！
極淺極淡的「神韻」從那張壇神布上流轉而出！
若蘇午當下守在供桌側畔，
就能發現，壇神布上勾勒的「五頭娘娘」畫像，完整臨摹了某個恐怖厲詭的「形神」，摹畫者抓住了那個厲詭最核心的某種特點，將之訴諸於布帛之上！
摹畫者描寫出的這種特點，躍然於紙上，
就形成了一種「神韻」！
此種「神韻」雖然遠遠弱於蘇午從天人交感境界中獲得的神韻，但神韻留存於破布之上，將之固定下來，也就使得老神漢有了與厲詭溝通的「渠道」！
他在自己臉上塗脂抹粉，
則是在臨摹厲詭的「神韻」，藉此拉近與厲
詭的距離，讓畫上真正牽連的厲詭，能夠在自己發癲的情況下，上到自己身上