竇揚對新夥伴不太滿意，很多地方想去看看試試，他都不讓去。至少自己堅決不冒險。連樹也不爬，很惜命，乖孩子模樣，一點不好玩。但現在這裡只有這一個玩伴，還不算討厭，會很認真地聽自己吹牛。其實竇揚自己也被訓導要知書達禮，只是覺得大人操心的太多了，何況只要不受傷不闖禍，大人也不知道嘛。
新地方還是有些稀奇，兜兜轉轉逛了一大圈，按晁昭的說法只是聚落的一小部分，看著快到中午，兩人才回家，家裡又有客人，來人罩在一襲黑色的長袍中。
因為有風雪帽，所以他沒帶月氏人出門慣帶的尖頂帶彎鉤狀圓帽，那長袍鬆鬆垮垮地掛在他瘦骨嶙峋的身上，宛如夜幕籠罩著他的身軀。長袍的袖口和領邊鑲著精緻的銀絲邊飾，映照門口的光線閃爍著若隱若現的光芒，宛如夜空中閃爍的星辰，暗示著他不凡的身份與地位。那些略顯凌亂的探出衫帽的花白髮絲，每一根都承載著古老的咒語和神秘的知識，歲月的刻刀已經在他的臉上雕琢出深深的痕跡，每一道皺紋都彷彿訴說著他歷經的滄桑過往。
晁魯圖看孩子們進了院子，趕快叫了過來見禮，併為竇揚介紹了來客。這是部族裡最智慧和仁慈的祭司珊蠻大人，並說他病好這麼快，珊蠻大人在他昏迷期間向神的祈禱和深切的祝福功不可沒。
此時不要說莽荒草原部落，就是發達的中原部分地方，神權還是高高在上的。而祭司承擔與神的聯絡，這是祭司的主要職責，遠古時代祭祀、祭祖、農事、畜牧活動中凡屬大的典禮，都由他們主持。
祭司和他屬下的巫師們下透過唸咒、儺舞、祭拜等手段，上達人的祈願，下達神的旨意，調動鬼神之力為人消災致福，那些懂得巫術奧秘、行使巫術的巫師，是人與鬼神之間的中介者，被認為是鬼神在人間的使者。
在月氏人思想觀念中，巫術是萬能的。久旱不雨或雨水過多影響作物生長，是巫術在起作用；狩獵打不到獵物，捕魚魚情不好，家畜病死，瘟疫流行，是巫術在起作用；疾病、死亡、失敗、厄運，也歸咎於巫術作用。總之，自然界或社會中發生的一切吉利或不幸，都可用巫術的觀念去解釋。
萬事可巫反過來提升了巫術地位，使巫術成為一種流傳極久，對人們的生產、生活、心理影響極深的一種文化現象和民俗事象。在它們產生、流傳、演變中，無不打上時代烙印。巫術的這種作用，決定了它在民間生活中佔有十分重要的地位。巫師施行巫術就是在完成鬼神的使命，一切舉動都是神秘又神聖的。
祭司和巫師們都相信超自然力的存在，但逐漸地祭司與巫師又相區別。祭司以信仰為目的，巫術卻是對不可知力量進行積極的預知與控制和利用——即巫師擴充套件了副業，通神、占卜、醫藥，祈雨、怨咒等等等等，甚至一些巫師宣稱她的巫術能解決自然界或社會中發生的一切。
在巫風瀰漫的原始部族，月氏人相信萬物有靈，因而天、地、日、月、星宿、水火都成為崇拜的物件。馬、牛、羊、駝等牲畜都有其主宰的神。青草是象徵生命之神。河邊的樹是神木。他們認為世間萬物都由神靈支配，善神給人們帶來幸福，惡神給人們帶來災難。人若死後，靈魂也不滅，所以祖先崇拜對月氏人也有很大影響。
珊蠻大人在十年前的大變故後繼承了大師的衣缽，完成對神的感悟，進身祭司。他看到面對巨大的災害，多神也顯得無力，人們需要一種更強大、更統一的精神寄託來解釋和應對這些危機。而翕侯為了強化自己的權力，也需要一種至高無上的精神權威支援。
珊蠻大人得到神的啟示，認為牛神“沃斯”能為月氏帶來庇護，抵禦災難。但久浸眾靈信奉的人心還不太容易統一，也許從萬物有靈向一神論需要漫長的過渡吧。
珊蠻大人對師傅的猝然離世而使巫醫的