是一變。只是劉娥與趙禎聽到他這樣抬高皇權，臉上的神色倒十分地高興。
“不過他倒是受到高昌王地禮遇，約為兄弟。後來經龜茲、凌山、素葉城、迦畢試國、赤建國、颯秣建國、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地。南下經縛喝國、揭職國、大雪山、梵衍那國、雙羅國、烏伏那國，到達迦溼彌羅國。在此從僧稱學《俱舍論》、《順正理論》及因明、宣告等學，與毗戌陀僧訶（淨師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到迦國從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那僕底國從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到爛達羅國從旃達羅伐摩（月冑）受《眾事分毗婆沙》；到祿勤那國從那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城從累耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日冑毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。
”說到這裡，石堅嘆道：“如果說臣地長征受了許多艱辛，可是與唐三藏相比起來，還是小巫見大巫。因此不管他出於什麼目的，他這種開進取，虛心學習的精神，永遠值得讚揚。”
趙禎已經讓他一連串的小國名稱繞得頭暈腦漲，反正唐僧到過許多國家，而且一個人，肯定吃過許多苦，只是點頭稱是。而劉娥則是一笑，石堅這是抨擊宋朝的政策太保守了。但她沒有生氣，只要不動國家筋骨，她何嘗不想石堅幫宋朝打下一個從來沒有過地江山。
石堅又說道：“玄奘在那爛陀寺學習五年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一（即精通五十部經書的十名高僧之一）。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》等經書以及因明、宣告等學，同時又兼學各種婆羅門書。貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國、薩羅國、安達羅國、馱那碟迦國、達羅毗荼國、狼揭羅國、缽伐等天竺各國，也就是臣在書中寫的西天，繼續訪師參學。”
聽到這裡，所有人明白了，他這是說什麼神與佛，都是假的，人虛構出來的，就包括他《西遊記》裡創造出來的神話體系。海印臉開始微微漲紅，他可是拿過《西遊記》騙過不少愚民的。可現在的原創者，在這裡呱呱其談，這都是假的。這讓他感到惱羞成怒。
“他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、宣告等學，這也是他有三藏外號地來歷。又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌，以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》。接著與戒日王會晤，並得到優禮遇。直到此時，他才真正開始了他風光的一生。”
趙堇又問道：“修成了正果？”
看來經常聽這個海印國師的演講，她也受到了毒害。加上石堅開始看到海印的邪光，這讓他感到擔憂。但他表面還是不露聲色，繼續說道：“戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印十八個國王、三千個大小乘佛教學者和外道人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為大乘天，被小乘尊為解脫天。戒日王又堅請玄奘參加五年一度、歷時七十五天地無遮大會。