塔時，確在那鐘乳洞天彌勒內院之中，見到了一位慈眉善目的女相彌勒——在此以後，他得玄宗召見，入宮中於吐蕃神玉內救出丹加、卓瑪尊勝，而神玉忽化蓮花，落在大雁塔頂。
也是在那個時候，蘇午察覺到了魯母的‘不安分氣韻。
他因此推測，魯母至少將一個契機留在金剛智身上，隨吐蕃使臣隊伍，一路到了大唐。
此後不空‘身死，蘇午欲探究不空性中飄出的十二瓣白玉蓮花之時，更直接遭到了魯母詭韻——那些慘綠眼睛的阻撓！
他更加確定魯母已在巨唐棋局之上落子！
也在此後不久，乾陵無字碑上忽然出現了這‘劈山救母圖。
這是‘天后向外發出的求救？
還是‘魯母鳩佔鵲巢以後，故意在無字碑上留下此畫，誘人來救？
更或者，此雖是‘天后留在無字碑上的圖畫，但‘天后真實目的，並非是叫人來救她，而是想以此來牽引出自身別的謀劃，譬如‘彌勒下生？
先前玄宗皇帝忽然問起大雁塔之事，內中正有這重重顧慮，他這位奶奶即便死了，也從未安分過！
「你以為此圖何解？」玄宗皇帝盯著蘇午，出聲問道。
蘇午將圖卷疊合了起來，與那封密信一齊交給了褚豆，向玄宗皇帝躬身行禮，道：「陛下，我觀圖中流血之險山神韻，與西嶽華山隱有類似，你可著道士送五嶽真形圖來，兩相對比，即能發現那受斧鉞劈砍之巨嶽，正是西嶽華山。
此劈山救母圖，亦令我想起了一則民間趣聞。
即二郎劈山救母故事。」
今時‘劈山救母故事在民間已有雛形，但一直到唐中期之時，方才有《廣異記》記載了‘華山三聖母與一趕路書生相戀之事，劈山救母故事逐漸成形，卻在更加往後的宋時了。
但蘇午所講畢竟是民間故事，也未稱天下間確有其事，玄宗皇帝自不可能因為一個故事去追根究底。
蘇午將二郎劈山救母故事稍加改編，便講給了玄宗聽。…
玄宗聽罷蘇午口中‘劈山救母故事，點了點頭，又道：「天有天條，國有國法，三聖母觸犯天條與凡人相戀，誕下孩兒，自該懲處。
那楊戩也確仁孝，擔山趕日不成，終致‘劈山救母。
這則民間故事也有些意思。
若將此故事代入這副劈山救母圖中，那被壓在華山之下的白髮婦人，即是‘三聖母，山頂落下巨斧，正為救山下之三聖母，只是該是誰揮出了此神斧，劈開華山？
這個三聖母，莫非就是天后？
她又觸犯了何種‘天條？」
蘇午眼中神光湛湛，向玄宗回答道：「應在現實之中，所謂天條，即是天理，若將白髮婦人視作天后的話，再兼此畫之中流露出的‘求救之意，應是令陛下效仿故事，劈山以救天后了。」
他言語至此，頓了頓，又道：「但我以為不然。」
天理神韻詭譎恐怖，這樣天理，完全是奔著不叫人活命去的，誰要遵循天理，誰就留不下性命——如此情況，守天理何用？
不如毀去天理！
蘇午這樣心思，若落在玄宗皇帝耳裡，玄宗縱然今時是再開明一帝王，也絕容不下他——畢竟皇帝亦是‘天子，天然站在‘天的一方。是以蘇午未有明言天理恐怖，而是道：「若換一種看法，觸犯天理的並非是山下鎮壓之白髮婦人，而是那華山本身呢？」
「嗯？」聽到蘇午的話，玄宗皇帝眼光微亮，一下子被吸引去了注意力。
涼亭邊守候的褚豆也悄悄豎起耳朵。
只聽蘇午接著道：「碑相之中，巨斧從天而降，非因人力所執，實因天力掌握，欲摧滅華山，因而華山悲泣，淌下鮮血。