一，在張競生奇思紛呈的精神探索和精神創造的歷程中，最為華彩的篇章即將出場。
在成立學社的啟事中，張競生以橫掃千軍的氣勢寫道：“我國這樣的社會醜極臭極了！我人生活無聊極和痛苦極了！物質與精神都無新建設，腐敗的舊勢力還是依然膨脹！掛招牌的新文化呢，也不過一些萎靡不振的中國式人生觀，和那滑頭滑腦的歐美式學說，一齊來欺騙誘惑我們可愛的青年！我們極不願使這些怪現象繼續生存下去，遂想建立這個‘審美學社’。一面，注重‘美的人生觀’，一面，編輯有系統的‘美的學說’和提倡各種‘美的生活’。希望把研究所得者發為專刊，懸為標準，不但以此為我人創造上組織上理想之模範，並且靠它做我人最切實，最高尚，最美趣的行為之指南。”在逐項分析“美的人生觀”、“美的學說”、“美的生活”的主要內涵、重要價值和研究專案後，張競生著重指出，美的人生觀，是高出於一切的人生觀。美的學說與美的生活，是超出於一切別的學說與別的生活。世界人類皆當以這些美的觀念與事實為生存。尤其是我們中國人更要以這些美的觀念與事實，改變我們那樣醜的臭的人心，與腐爛的將歸於淘汰的社會。假使我人肯實在地把這些美的觀念和事實研究與實行起來，自然於個人上享受無窮的美趣，於學說上得到創造的功能，於社會上有了系統的組織。
這個啟事，是張競生研究美學的總綱，也是他考察人生與社會的初步心得。兩個月後，他的第一項研究成果——《美的人生觀》出版了。此前，北京學界曾發起一場引起社會廣泛關注的“科學與玄學”，也即“科學與人生觀”的論戰。這場論戰是清華大學教授張君勱在《清華週刊》發表長文《人生觀》而引發的，該文的主旨是提倡抽象的唯心主義人生觀，反對現代科學。北大教授丁文江奮起反擊，發表《玄學與科學》，提出歐洲的破產是不是科學的責任、科學的方法是否有益於人生觀等問題，此後，又陸續發表《科學答玄學——答張君勱》、《玄學與科學的討論的餘興》等長文駁斥張君勱。梁啟超、任叔永、胡適、孫伏園、張東蓀、吳稚暉、陳獨秀等，紛紛著文參加論戰。張君勱是張競生在法國留學的同學，當年他還專門向張競生請教過如何研究哲學的問題，此次論戰，張競生正值陷身愛情定則討論的漩渦，根本無法顧及於此。但張競生對這個問題是十分關注的，他在等待時機，以他的方式來參與。這次《美的人生觀》出版，在《北京大學日刊》刊出的新書廣告寫道，此書“對於近來甚囂塵上的人生觀問題獨有精到的見解”，他以整本的著作來解剖和回答關係重大的人生觀問題。
張競生在北京大學任教前後六年，所上最重要的一門課是“行為論”（倫理學舊稱），其研究也最為深入、最為系統。在“審美叢書”
的總題目下面，張競生有一個龐大的著書計劃，將刊行六種書，一是《行為論採用“狀態主義”嗎？》，闡述行為論與狀態主義的異同；二是《行為論的傳統學說》，闡明傳統學說之不足倚靠；三是《行為論與風俗學》，研究風俗學與行為論之間的相互關係。這三種書是屬於“批評與破壞之性質”的，還有三種書是“為建設與實行上的研究”的。這三種書是：《從人類生命、歷史及社會進化上看出美的實現之步驟》、《美的人生觀》、《美的社會組織法》。
二、美治主義（2）
張競生正當壯年，雄心勃勃，學術上又淵源有自，厚積薄發。
由於種種原因，事實上，“審美叢書”只出版了《美的人生觀》和《美的社會組織法》兩種書。作為兩部重要的美學著作，《美的人生觀》和《美的社會組織法》出版後，立即受到讀者的廣泛歡迎，其中《美的人生觀》在短短兩年內，重印七次，成為名動一時的暢銷書。而正是這兩部書，開創了中國現代美學史上