，就能隨時隨地，隨事隨物，均可得到美的實現。在這裡，張競生強調了生命主體在美的創造中的主觀能動性。在服裝方面，張競生提出了變服主張，對改易西裝與改良中裝提出了具體要求。張競生改易西裝的基本依據和評判標準是“最經濟、最衛生、最合用、最美趣”，分別包含了服裝美學、衛生學、人體美學的意義與指標，由此闡發而來的“實用、美觀、經濟”
原則長期以來被國內服裝教科書奉為設計經典。而改良中裝的標準是“使骨骼的美處能夠表現出去”，弱化“藏形”、“掩形”的傳統思想，強調以服裝來烘托人體的美，以達到異性之間互相吸引的目的，進而實現張競生所欣賞的以提升性的質量來改善人種的目的。
在吃飯方面，張競生宣稱創造美的飲食，乃是創造美的生命最緊要的原料，提出應學習西方人的分餐制，以改變中國人既不衛生，又易造成搶食肉菜的同桌共食的毛病；同時倡導吸味與吸氣相結合，並在一定時期完全不用外食，僅靠極微的身內熱力生存，而獲得精神上的極大愉悅的“內食法”，強調“內食法”是美的食法的真髓，是養生的最好方法，是把物質創造為精神上的最好技術。在居住方面，張競生認為“造屋要完全合於經濟、衛生、合用與美趣的四個意義”，並具體提出應將北京的四合院改為半圓式的“北房化”，以使空氣流通，光線充足，讓居住者得到以“天地為廬”，與“萬物為友”的自然美的陶冶。
張競生認為，美的人生觀的另一個特徵是能量擴張。他以江河取譬，說明美源於生命，開始其“能力”極其渺小，但經過環境“物力”同化後，積蓄為“儲力”，再外化為“現力”，也稱作“擴張力”。
這種人類擴張力共有五種，起於職業、科學、藝術，次為性育與娛樂，第三為美的思想，第四為情、知、志的發展，最後則是宇宙觀。
它們構成了美的擴張力，張競生分別從存在上的擴張、心理上的擴張和宇宙上的擴張分別詳加論述。
從存在上的擴張來說，包括了職業、科學、藝術、性育和娛樂等項。職業、科學、藝術，通常被視為三個獨立的社會生活領域，張競生則從美育角度出發，強調三者應是密不可分、三者合一的，即職業要做到科學化、藝術化；科學要做到職業化、藝術化；藝術要做到職業化、科學化。性也是一種儲力，若不用出，必在身內亂撞渾鬧，而排洩的方法自然以娛樂的方法為最佳，同時也可向職業、科學、藝術的方向轉化。他還提出“工作即娛樂，娛樂即工作；行為即娛樂，娛樂即行為”、“一個工程師，應是一個審美的工程師”、“種田，也要種出審美的境界”，把主體的存在提升到美的境界來認識和把握。
二、美治主義（4）
從心理上的擴張來說，包括了美的思想和情、知、志的發展，主要為極端的情感、極端的智慧、極端的志願。張競生認為人的本性是極端的，是偉大的，是天真爛漫、浩然巍然的。凡能發揮這個極端的本性，便能得到英雄的本色、名士的襟懷、豪傑的心胸與偉大的人格。這種極端最為美趣，能把唯我擴張到忘我，又能把忘我結果於唯我之中。這中間，體現了尼采的權力意志，也洋溢著莊周的哲學意味，貫注著張競生獨異的美學光彩。
從宇宙上的擴張來說，張競生提出可分為“美間”、“美流”、“美力”三個方面，這是既大又新的美學問題，需要人們去拓展、創造和享用。
“美間”是就空間而言，包括“擇境”、“擇時”、“數理”的眼光，“藝術”的眼光