由於帛書版《道德經》出土時間相對較晚（1973年在湖南長沙馬王堆漢墓出土），且在古代主要以傳世本《道德經》進行傳播與實踐，因此關於帛書版《道德經》在古代的具體實踐記載較為有限。但我們可以從《道德經》的思想在古代的一些應用與體現來推測帛書版《道德經》可能的實踐情況。
在政治領域，老子主張“無為而治”，倡導統治者遵循自然規律，不過多幹預民眾生活。古代一些明智的統治者會採取休養生息的政策，減少苛政，以促進社會的穩定與發展。比如西漢初期，統治者鑑於秦末戰亂導致的社會凋敝，採用了“黃老之學”，強調無為而治，與民休息，這在一定程度上體現了《道德經》中“道常無為而無不為”的思想。帛書版《道德經》中同樣強調了“道”的本原性和自然規律的重要性，這種思想可能也會影響統治者在治理國家時更加註重順應時勢和民心。
在個人修養方面，《道德經》提倡“致虛極，守靜篤”“少私寡慾”等。古代的文人雅士、士大夫階層中，不少人將其作為修身養性的準則，追求內心的平靜與淡泊。他們透過研習《道德經》，反思自我，剋制慾望，以達到一種超脫的精神境界。帛書版中關於“德”的闡述以及對人性的思考，也可能為古人在個人品德修養、為人處世方面提供指導，幫助人們樹立正確的價值觀和道德觀。
在哲學思想領域，《道德經》的辯證思維影響深遠。如“有無相生，難易相成，長短相形”等觀點，啟發了古人對事物兩面性、相互轉化關係的思考。帛書版《道德經》中類似的辯證觀點，可能也為古代哲學家、思想家提供了豐富的素材和靈感，推動了古代哲學思想的發展和深化，促使人們以更加全面、動態的視角看待世界和人生。
在軍事領域，雖然《道德經》並非專門的兵書，但其中的一些思想也被運用到軍事策略中。例如“以柔克剛”“不爭而善勝”等理念，在古代戰爭中，一些將領可能會借鑑這些思想，制定出靈活的戰略戰術，避免正面強攻，而是透過迂迴、示弱等方式取得勝利。帛書版中關於“道”的變化和運用的內容，或許也能為軍事指揮者提供獨特的思考角度，使其在戰爭中更好地把握局勢、出奇制勝。
需要注意的是，以上只是基於《道德經》的普遍思想和古代社會的一些情況進行的推測，關於帛書版《道德經》在古代具體的、明確的實踐案例可能因歷史記載的缺失而難以全面準確地呈現。但可以肯定的是，其思想內涵與古代社會的多個方面都存在著潛在的聯絡和影響。
帛書版《道德經》的思想內涵豐富，以下從幾個方面用其思想分析楚漢之爭中劉邦和項羽的成敗：
? “無為而治”與領導風格：
? 劉邦：劉邦在一定程度上體現了“無為而治”的思想。他懂得放權，能充分發揮手下將領和謀士的才能，如韓信、張良、蕭何等人，讓他們在各自擅長的領域施展才華，為自己效力。他不過多幹預具體的作戰策略和內政事務，而是善於傾聽和採納合理建議，凝聚起了強大的團隊力量。這種領導風格使得劉邦陣營人才濟濟，眾人齊心協力為奪取天下而努力。
? 項羽：項羽則相反，他個人勇武過人，但剛愎自用，往往聽不進他人意見，更傾向於憑藉自己的力量和判斷行事。例如鴻門宴上，范增多次示意項羽殺掉劉邦，但項羽卻未採納，錯失良機。他對部下也缺乏足夠的信任和授權，不能充分發揮團隊的力量，導致很多有才能的人如韓信、陳平最終轉投劉邦陣營，使得自己逐漸陷入孤立無援的境地。
? “柔弱勝剛強”與戰略戰術：
? 劉邦：劉邦在戰爭中多次採用“柔弱勝剛強”的策略。他深知自己在軍事力量上起初不如項羽，所以不與項羽正面硬拼，而是採取靈活多樣的戰術