以下是帛書版《道德經》第十九章到第三十章的白話文翻譯：
第十九章
原文：絕聖棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復畜茲。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
譯文：超越狹隘的認知途徑，捨棄片面的觀念，人們便能完好地順應本性，獲得百倍的好處。超越自身的角度，捨棄自我的方式，人們自然能關係和諧，恢復如同嬰孩般純真的狀態。超越區域性的標準，捨棄一時的憑藉，就不會有盜賊等不良行為的產生。這三種觀點以一般的條例來說明是不足夠的，所以要強調它們的本質屬性。重視純正的本質，保持質樸的本性，減少自私的念頭和過度的慾望，超越區域性的效仿，遠離狹隘的見解，就能沒有憂慮。
第二十章
原文：唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗於大牢，而春登臺。我泊焉未佻，若嬰兒未咳。累呵，似無所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我獨昏昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵，其若海；望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。
譯文：贊成和反對，它們的本質差別有多少呢？美好和醜惡，它們的本質又有多大差異？人們都有自己所畏懼的東西，然而更不可以不畏懼人們自身有所在意的這種行為。道是深遠的啊，它好像沒有盡頭。眾人都熱衷追求外在的事物，如同享受豐盛的大餐，如同在春天登上高臺欣賞美景。我卻淡然處之，無所偏向，如嬰兒般不懂得分別。無所分別啊，似乎沒有歸宿。眾人心中都充斥著各種念頭，我卻好像什麼都沒有。我就像個愚昧的人，什麼都不懂的樣子。俗人什麼都觀察得明明白白，我卻昏然不知。俗人什麼都分別得清清楚楚，我卻悶然不覺。道渺茫啊，如同大海一般遼闊；道深遠啊，如同沒有止境。眾人都有自己所執著的方式，我卻看似愚鈍且鄙陋。我想要獨自不同於其他人，是因為我慎重地以道為根本。善於遵循道的體現，就是以道為根本。
第二十一章
原文：道之物，唯望唯忽。忽呵，望呵，中有象呵。望呵，忽呵，中有物呵。幽呵，冥呵，中有情也。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
譯文：道對於萬物來說，是深遠而渺茫的，在無形中產生萬物並執行萬物。渺茫中、深遠中，道產生無形的氣。深遠中、渺茫中，無形的氣形成有形的萬物。幽遠中、潛藏中，存在著萬物的本性。這本性是真常不變的，其中存在著它不變的規則，萬物依照這規則生存發展。無論是現在還是過去，這種性質永不消失，在無形中規範著萬物的執行。我是怎麼知道萬物是如何執行的呢？就是憑藉道。
第二十二章
原文：曲則全，枉則正；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。
譯文：委曲反而能保全，彎曲反而能伸直；低窪反而能充盈，破舊反而能更新；少取反而能有得，貪多反而會迷惑。所以聖人堅守這一原則，來治理天下。不自我看重所以能明智，不自我表現所以能顯揚，不自我誇耀所以能有功勞，不自高自大所以能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有誰能與他爭。古人所說的“委曲求全”等話，怎麼會是空話呢？確實能讓人得到完全的保全。
第二十三章
原文：希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道