《帛書版道德經第六十一章》
原文：大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恆以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
白話文：大國要像居於江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這裡，處在天下雌柔的位置。雌柔常常以安靜勝過雄強，因為它安靜，所以適宜處在下位。大國對小國謙下，就可以匯聚小國；小國對大國謙下，就可以被大國接納。所以，有的是大國透過謙下而匯聚小國，有的是小國透過謙下而被大國接納。所以大國不過是想兼併、養護小國，小國不過是想依附、侍奉大國。雙方都能實現自己的願望，大國尤其應該謙下。
《帛書版道德經第六十二章》
原文：道者萬物之注也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子、置三卿，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免與？故為天下貴。
白話文：“道”是萬物的根源，是善人的珍寶，也是不善之人得以保全的依靠。美好的言辭可以換來別人的尊重，高尚的行為可以贏得別人的讚譽。人即使有不善的行為，又怎麼能拋棄他們呢？所以擁立天子、設定三公，即使有拱璧在先、駟馬隨後的隆重禮儀，也不如安坐下來進獻這個“道”。古人為什麼把“道”看得那麼珍貴呢？不就是說有求於它就能得到滿足，犯了罪過可以得到赦免嗎？所以“道”被天下人所尊崇。
《帛書版道德經第六十三章》
原文：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
白話文：以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事務，以恬淡無味當作有味。大生於小，多起於少，用德來報答怨恨。解決難題要從容易的地方入手，想做大事要從細小的地方開始。天下的難事一定是從容易的事發展起來的，天下的大事一定是從細小的事做起的。所以聖人始終不貪圖做大事，卻能夠成就大的事業。輕易許下諾言必然缺乏信用，把事情看得太容易必然會遭遇很多困難。因此聖人總是把事情看得很難，所以最終沒有什麼困難。
《帛書版道德經第六十四章》
原文：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
白話文：局面安定的時候容易保持穩定，事情還沒有出現跡象的時候容易謀劃。事物脆弱的時候容易消解，事物細微的時候容易散失。要在事情還沒有發生的時候就做好準備，要在還沒有出現混亂的時候就進行治理。合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐土堆積起來的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的人往往會失敗，過於執著的人往往會失去。所以聖人無所作為因而不會失敗，不執著於任何事物所以不會有損失。人們做事情，常常在快要成功的時候失敗。如果在事情結束的時候也能像開始的時候那樣謹慎，就不會有失敗的事情了。所以聖人追求別人所不追求的，不看重那些難得的財物；學習別人所不學習的，彌補眾人所犯的過錯。以此來輔助萬物自然發展，而不敢妄