孫老說道：“丹道的真諦是什麼？”
顧飛說道：“這個就要從人出生開始說了。。想不死就需要知道生命是如何開始的。道家跟現代醫學對於胎兒誕生的見解是不一樣的。人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，於太初之後而有太質。陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓。靈光入體，與母分離。自太素之後已有升降，而長黃芽。五千日氣足，其數自滿八十一丈。方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病、老、死、絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世兇頑，時除壽數。所以來生而身有等殊，壽有長短。既生覆滅，既滅復生。轉轉不悟而世世墮落，則**於異類，透靈於別殼。至真之根性不復於人，傍道輪迴，永無解脫。或遇真仙至人，與消其罪，除皮脫殼，再得人身。方在痴病愚昧之中，積行百劫，升在福地，猶不免飢寒殘患。遍邐升遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或復作前孽，如立板走丸，再入傍道輪迴。；
這裡的靈光入體，就是魂轉世入母體。從這裡看出，道家也是生命輪迴觀點的，這個觀點並非是從佛家那裡引見的，而是道家本身就知道。神仙的境界就可以不用輪迴，鍾呂傳道集開篇就把話說明白，從出生到死亡，解釋的很透徹。隱芝，你問丹道之真諦，必須先明白生老病死之輪迴。
孫老點頭道：“原來道家最初就有輪迴的說法啊。那麼到底採用如何的方式來下手呢？起碼需要一個具體的方式吧。”
顧飛笑道：“方法多了。以傍門小法，易為見功，而欲流多得。互相傳授，至死不悟，遂成風俗，而敗壞大道。有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、有離妻者、有斷味者、有禪定者、有不語者、有存想者、有采陰者、有服氣者、有持淨者、有息心者、有絕累者、有開頂者、有縮龜者、有絕跡者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、有導引者、有吐納者、有采補者、有佈施者、有供養者、有救濟者、有入山者、有識性者、有不動者、有受持者，……傍門小法不可備陳。”
孫老說道：“那麼多方法啊，你說這些都是小法？”
顧飛說道：“看看現在修道的走入多少誤區吧。至如採日月之華、天地之氣，心思意想、望結丹砂，屈體勞形、欲求超脫，多入少出，攻病可也。認為真胎息，絕念忘言，養性可也；指作太一含真氣，金槍不倒，黃河逆流，養命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小術。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。以咽津為藥，如何得造化？聚氣為丹，如何得停留？指肝為龍，而肺為虎，如何得**？認坎為鉛，而離為汞，如何得抽添？四時澆灌，望長黃芽。一意不散，欲求大藥。差年錯月，廢日亂時。不識五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑後人。致使大道日遠、日疏，異端並起，而成風俗，以失先師之本意者，良由道聽途說、口耳之學。而指訣於無知之徒，遞相訓式，節序而入於泉下，令人寒心。非不欲開陳大道，蓋世人孽重福薄，不信天機，重財輕命，願為鬼。採日月精華之氣就是頭一個被批判的，這種方法對於病氣有一定的作用，但是修仙就屬於妄想了。絕念忘言的方式是第二批判的，這種靜坐入定的方式，培養性情可以，想成仙也是妄想。金槍不倒，黃河逆流，養命之下法，這就是批判採補之類的修行方式，這種人往往把**的不倒作為修煉方式，被呂祖批判為養命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小術。這裡的枯坐的，只不過可以集中精神罷了，也非大道。後面的批判的就是對於丹道理解的誤區了。比如認為唾液是藥，認為丹田聚集的暖流是丹。把實際器官的肝肺當做龍虎，把心腎當做鉛汞。不分時候的用意念引導，這些舉動和措施都不是真正的金丹大道。而人們往往陷入其中，認為這些就是丹道了。”