看看，甲己合土，甲本來為木，木本是克土，現在卻轉化為土，這種轉換簡直是不可能的，但是卻偏偏生了，豈不是造化，這種甲己的轉化，就是逆化。再看乙庚合金，乙轉化為金，木本來是被金剋制的，現在也被金同化了，這種叫順化。剩下的，丙辛化水，丁壬化木，癸戍化火，都是兩種五行化成了不相干的五行，這種屬於無中生有的轉變，這種就叫變化。三種化合形式，顯示了天機的複雜xing。在八字中，天干真正化合的情況是非常罕見的，因為天干合化的條件是非常苛刻的，可以說是萬中無一。一般情況下，八字出現天干合化的情況都是假化。半化不化，轉化的不純粹，所以這種情況就會出現各種問題。a。
410章 八字簡史
41o章八字簡史
先簡單回顧一下命理展的歷史吧。遠的就不說了，反正從五代宋初人徐子平那裡起，四柱命理就開始定型，後來宋人徐升（又名徐子升、徐大升）把徐子平的學說（也包括徐子平以前歷代的一些命理jing華）整理成《淵海子平》一書。此後歷經元、明兩代，出現了許多傳承子平命理的命書，其中以《三命通會》和《神峰通考》最為經典。注意，在明代以前，命理基本上都是遵從徐子平的格局學說的，也就是先取定格局，再論喜忌，斷吉凶。但到了清朝，命理開始分化，一派仍遵從子平格局學說，如沈孝瞻（著《子平真詮》）等人，而新的一派，即以身強身弱取用神的學說（簡稱平衡用神學說）開始出現了，先後有陳素庵、任鐵樵等人，而至清末民初，所謂民國三大家徐樂吾、袁樹珊、韋千里的出現，又把以身強身弱取用神的學說更推進了一步（其中又以徐樂吾先生影響最大，現在講平衡用神的人幾乎全面繼承了他在《子平真詮評註》裡的用神學說。韋千里先生的影響也很大，現在許多港臺的命理名家，以及上世紀中國命理界的領袖人物寫的書，幾乎都是照抄他的《千里命稿》）。以後的事情就不說了，從上世紀九十年代周易命理預測重新興起時，就提倡平衡用神學說，否定子平格局學說，以至今日，大多數學者都不知子平格局為何物了。
這裡說一下，滴天髓這本書比較特別，既不屬於子平格局，也不屬於平衡用神的理論。滴天髓屬於獨立的一個派別。下面簡單的說一下目前兩個主流的八字系統。
格局用神論命就是徐子平的命理學說，以《淵海子平》為代表，特稱“子平格局”，它不是以日主為中心定喜忌，而是以月令用神為中心定喜忌。格局就是用神，用神就是格局，取定了格局，就是取定了用神，取定了用神，也就是取定了格局，格局和用神，就是一回事，所以也可以合稱為“格局用神”。比如正官格，就是以正官為用神來定喜忌，七殺格，就是以七殺為用神定喜忌，就這麼簡單（至於如何取用神定格局，有一套特定的規矩，也不是隨便luàn取的，但今天不能在這裡展開敘述了）。那麼定了格局取了用神以後，怎樣來定喜忌？最緊要的就是兩句話：財、官、印、食是四個善的用神，要予以保護xing使用，這叫“順用”；殺、傷、梟、刃是四個惡的用神，要予以控制xing使用，這叫“逆用”（黃大陸先生語）。善神怎麼保護？比如正官好比正人君子，前面要有財星生之，後面要有印星護之（因為印能制食傷，所以能護官），這就是保護——正人君子我們一定要把他保護好，他才能為我所用，否則他自身不保，就不僅不能為我所用，還會成為我的累贅。惡神怎麼控制？比如七殺就是老虎或惡人，要有食傷制之（好比用木棍教訓老虎），印星化洩之（好比用食物感化老虎），或者劫財合之（好比用繩索拴住老虎），這就是控制——老虎或惡人我們一定要控制他，要麼以暴制暴，要麼以柔化剛，要麼用什麼東西牽制住他，他才能為我所用，否則他不僅不為我所用，還會反過來傷害