破壞了。’大家都佩服他的卓見。……別班的學生因為沒有聽到，紛紛向他來討油印講義看，他指著剩餘的油印講義對他們說：‘恐防你們看不懂的，要麼，就拿去。’原來他的講義寫得很簡，而且故意用著許多古語，用‘也’字表示女陰，用‘了’字表示男陰，用‘糸’字表示精子，諸如此類，在無文字素養未曾聽過講的人看來，好比一部天書了。”
魯迅是第一個吃螃蟹的人，他一邊講授性知識，一邊在黑板上畫出男女生殖器構造，這種圖文並茂的教學給學生留下終生難忘的印象，而讓學生更加刻骨銘心的，是他的科學態度和無畏的勇氣。
無獨有偶，魯迅的弟弟周作人於1918 年5 月15 日在《新青年》發表譯作《貞操論》，從而引發了婦女問題關於經濟的解放與性的解放的討論。從人類精神發展角度來認識、討論性問題和婦女問題，正是五四時期先進知識分子共同的思路。有英國學者認為，性事與國事有著內在的邏輯聯絡，性話語在民國文化和教育中的突顯是中國由封閉的專制的社會向現代的民主的社會轉型的一種象徵。因此，張競生在北大講堂講授性學，並非一時的心血來潮，也非偶然的空穴來風，這一壯舉，有他打破性禁忌、衝擊舊禮教的雄心壯志，也有他重構人生、改造社會的理想追求。 txt小說上傳分享
一、性學先驅（2）
北大的講壇上，或者說綿延幾千年的古老中國的書齋裡，第一次響徹張競生異端的聲音：“說及性教育一問題，關乎人生比什麼科學與藝術更大。性與情感有直接關係，而對於理智也有莫大的交連。飲食是生命的起始，性慾是生命的發展。現在許多政治家專心去討論經濟，而世界的教育家竟忘卻了這個比經濟更重大的性慾問題。我們自然不肯把它放過的，它聘請關於性的專家，從生理、心理、社會各方面討論性教育的道理，舉凡關於生殖器的構造、交媾的方法、受孕的理由、避孕的常識以及生殖器病的防範及升級而為文藝的象徵各問題，旁及教養嬰兒的方法，編成為三本教科書：一為初中用，二為高中用，三為大學的課本。此外又須編些普通易曉的冊子，使全社會的人皆對性有相當的知識。”
魯迅是先行者，但他只是一般地傳授性知識。張競生則走得更遠，他撕掉了性的神秘的面紗，試圖還性以本來的面目，進而把它作為一個科學研究的物件。他告誡人們，愚昧才會導致罪惡，生殖器是人身最扼要的機關，豈可毫無研究，以致此間變成生番的野地，一任穢蕪不理遂至惡毒叢生？在這裡，張競生多少帶有詩人的描述與比擬。為了表述得更為直截了當，張競生引用了德國哲學家叔本華在其鉅著《作為意志和表象的世界》中的論述：“生殖器官應該是意志的焦點……性其實是所有行為動作無形的中心，雖然被蒙上了一層面紗，但它還是四處流露出來。它是戰爭的起因也是和平的目的；它是嚴肅的基礎也是打趣的目標；它是永不枯竭的智慧源泉，也是一切意向的鑰匙，以及一切神秘暗示的旨意。”“性衝動可以被看作是大樹的內在活力，個人的生命就像是長在樹幹上的葉子，一邊汲取樹幹上的養料，一邊又積極地為樹幹提供養料。這就是那種衝動如此強烈，並從人性深處迸發出來的原因。”張競生深受弗洛伊德的影響，自然十分贊同叔本華的判斷。所以，性教育是一種必要的教育，又是極重要的教育，從初中起，應由訓育主任莊重地解釋給學生聽，使他們知道生命的發展，在物質方面則為精液的發洩，在精神方面則為情感的昇華。
為把道理講夠講透，張競生以水作喻，進一步強調開展性教育的重要性：“性譬如水，你怕人沉溺麼？你就告訴他水的道理與教他會游泳，則人們當暑熱滿身焦躁時才肯入浴，斷不會在嚴冬寒冷投水受病，又斷不會自己不識水性，就挽頸引領，閉目伸頭，一直去跳水死。故