首先是共法與互約。這是就法律制度而言。共法，是指大家都認可的某些法規，這些法規中，不應包括某些強行執行的具體條文，而只是一些粗略的規則。互約，是指當事人根據自由意志，互相商定，就某些具體事務雙方確立的契約。比如關於婚姻法，只做如下規定：“凡由男女兩方情意相投而結合者就享有夫妻的權利與義務”，這就是“共法”。至於如何結合，應具備什麼條件，均由當事人自己商定，這就是“互約”。這樣，法律僅僅成為一種社會的指南針，給人民指明一個最好的方向，卻沒有強迫人民必須非往哪裡走不可，既保證社會的穩定，又最大限度地保障個人的自由。
其次是共權與分能。這是就社會體制而言。共權，是指權力歸全體人民共有；分能，是指具體的權力施行交由政府機構承擔。張競生充分肯定孫中山權能分離的主張，即選舉權、罷免權、創制權、複決權歸人民；行政、立法、司法、考試、監察等權歸政府。這樣，人民與政府各有自由，又相互制約，即“權”歸人民，政府不能專制；“能”
屬政府，人民不可掣肘。同時，人人享有相等的權利，這是公道；人人各有不同的才能，這是自由。公道與自由同處一隅，又各得其所。
再次是共情與專智。這是就人際關係而言。共情，是指在博愛基礎上發展起來的一種公共情感，是由男女之間的情人制推廣到全社會而形成的一種情人狀態；專智，是指個人智慧方面的各擅其能與自由發揮。情感貴在橫的四通八達，互相交融；智慧貴在縱的上天入地，產生差異。另外，在經濟制度方面，還存在共需與各產的問題，這是社會發展的一大關鍵，需要進行深入的考察，提出切實可行的對策。張競生認為，只有共情，才能保證共法、共需、共權的實現，才能造成社會成員之間的互相親愛；只有強調理智的充分發展，才能保證“人人立異，日日創新，無一抄襲，無一重複”，才能形成五光十色、千姿百態的繁榮景象。
儘管張競生過於誇大女性的美德，過於強調情感的作用，對社會問題的解決過於洋溢浪漫情調，但張競生從“公道”和“自由”的核心理念出發來論述和構建“美的社會組織”，應該承認是抓住了人類社會的根本問題，是別具慧眼的真知灼見。自由是人性的本能訴求，也是人生的理想境界，但一味地強調個人的自由，任由人的本能氾濫，必然把人類拖入像豬一樣打滾的臭不可聞的泥坑。與此同時，張競生強調了公道，其實是對他人利益的兼顧，也是對自由的必要限制。正是在這個意義上，張競生設計的“美的社會組織”才有了一定的合理性和可貴的前瞻性。
濫情，是張競生的致命傷，也是他的可愛處。在疏離冷漠成性的中國人，張競生的濫情，或許又是一帖矯枉過正的解毒劑。為了實踐張競生的情感理論，1925 年11 月9 日，張競生在北大第一院三十八教室主持召開成立“北大壯遊團”。張競生充滿感情地說：“我們想組織一個較有規模的壯遊旅行團，使從前同人所得到的一些私樂，擴充為北京朋友們的共樂，將來再希望他發展為全國全地球的公共娛樂。他們為的不是政見、黨見、階級見，更完全沒有那些豬見、狗見、禽見和獸見。他們為的只為‘情見’。他們為的，第一，在求大家以情感相見；第二，使人類的情感和自然的萬物相見。來吧，大家以情感相見吧！女界是他們最歡迎的，以完成‘全人’的情感。”
當天晚上，參加壯遊團成立大會的有六十多人。大家認真地討論，確立了名稱、宗旨、組織、經費的籌集辦法以及活動的方式。
決定每月至少舉行一次北京近郊名勝的旅行觀光，每年舉行一次全國性的長途旅行。會議公推張競生為壯遊團團長，哲學系學生烏以鋒、賴道純為文書等，並討論了籌備第一次壯遊的事宜。
在張競