著許多不同於生活在封建文化積澱厚重的西北的高加林的特點。所謂文化，有時是有形態的，有時是無形態的。無形態的文化就溶解在帶有不同文化基因的人們的言談舉止之中。在田浩祿的行為舉止中，就可以品出他跟漢文化些微不同的東西來。這種不同，其實是一種最深邃的文化，它不是非得貼上土家文化的標籤。在田浩祿的性格中比高加林多了一些柔性的、溫情的東西。高加林野心勃勃，一心想要出人頭地。有的批評家說《紅玉菲》沒把人性的東西推到極致，我的看法不同，因為推到極致就意味著要像高加林那樣野心勃勃出人頭地，而土家人的性格中可能就是像田浩祿這樣的柔性的、溫情的東西。田浩祿就是這樣簡單，就是隻想著要離開農村，在他眼中，一個商店的售貨員都高不可攀。這就是不一樣。而生活在男性中心文化積澱深厚的環境之中的高加林，有讓人非常不舒服的東西，在奮鬥過程中他心安理得地接受著巧珍的犧牲和奉獻。田浩祿在與女人的關係中則還保留著兩情相悅的基本性質，不管他落魄時還是發跡後，他與女人的關係都是以情為基礎的。他愛覃怡紅愛得始終如一，當初寫分手信雖然造成了兩人一生的婚姻家庭悲劇，但那是以成全對方、犧牲自己為前提的，這一點高加林是無論如何做不到的；更為難得的是在他成功之後，對於處於弱勢的覃怡紅仍能保持著一份尊重，這也很難得。當然他也有弱點，在與嚮明玉的關係上他就顯得很殘酷，但那是基於無愛的殘酷，雖不能讓人認同，但多少還可以理解。而他在鄭菲菲的美色與真情面前，能夠抵禦住誘惑、保持一份清醒，就更可以看出他在感情上的專一了。在與他人的關係中，無論是他在強勢威壓下的堅持（對範勇），還是在災難臨近時的承擔（對嚮明海），都顯出可貴的道德底色。這種底色（不是底線），就是土家族文化的一種非常具體的體現。所以田浩祿是一個讓人感到更為溫暖、更好接近的高加林。而這種性格上的差異正是人物的新意之所在。
從以上兩點，我認為這個小說是很成功的。另外，羊角巖在塑造人物上功底是不錯的，比如這本書合上以後，我們可以說出很多的書中人物來，比如他姐姐，他媽媽，甚至包括那個橫行霸道的村長。他姐姐我就記住兩個細節，一個是為了弟弟輟學，另一個是嫁給一個駝子，就這兩件事，一個忍辱負重的善良農村女人的人物形象就站起來了。這顯示了作者的藝術功力。
關於小說的問題，我著重指出書名的問題。小說取名《紅玉菲》是把田浩祿身邊的三個女人的名字各取了一個字。三個女人在田浩祿不同的人生階段起到了不同的作用。覃怡紅見證了他早期的拼搏與奮鬥，見證了他的失敗與坎坷；嚮明玉陪他度過了生命的低潮期，承受了最痛苦的情感煎熬；鄭菲菲幫助他在事業上起飛，從此走向飛黃騰達。可以看出，這種取名法是受到了中國傳統小說《金瓶梅》的啟發。但中國文字有其自身的奧妙，金瓶梅三個字組合在一起是一個完整的形象，而紅玉菲三個字組合在一起卻毫無意義，讓人摸不關頭腦，只有看完小說才能知道是怎麼一回事。其實既然要這樣給小說取名，把三個女人的名字改一改就行了。看來，還是欠缺一點千錘百煉的功夫呵。
（作者系中國作協創研部研究員，著名文學評論家）
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呂金華：田浩祿們無法擺脫的命運
——讀羊角巖長篇小說《紅玉菲》
宜昌長陽籍作家羊角巖最近由長江文藝出版社出版的長篇小說《紅玉菲》，以近30萬字的篇幅講述了清江邊一個農家孩子田浩祿為改變自身命運而不斷折騰幾十年，在與三個女人的情感糾葛中耗盡自己青春年華的令人傷感的故事。在近四十年的社會大背景下，作者將田浩祿對命運的抗爭的過程，以及這個山村小人物內心的痛苦歷程進行