但歷史學家卻告訴我們，職業神甫布魯諾被判火刑的原因是他宣傳了異端教義，而非因為他宣傳科學。達爾文提出進化論，本是受自然神學的影響。他在《物種起源》裡也曾引用基督教教義，但此書的漢譯本為了突出它的反宗教色彩，竟然將這些地方作了模糊處理。（約翰H布魯克《科學與宗教》287頁譯註）
第二種觀點，是認為科學與宗教各守各界，互不相干。科學不能越界來解釋人生意義，善惡美醜一類問題，而宗教也不能越界解釋自然規律。它們滿足人類的不同需要，不可或缺。
持這種觀點的人，多認為在歷史上與科學對抗的，不是“真正的宗教”，而是體制化的，擁有既得利益的宗教機構和神職人員。他們喜歡舉的一個例子就是，新教國家的科技水平普遍高於天主教國家，因為新教更提倡自由思想。再比如，在普通教育裡取消“創世論”，改教“進化論”，意味著一大批神學教師要面臨失業。這些具體利益的衝突才是科學與宗教衝突的背景，而從純精神領域來說，科學與宗教並不衝突。
今天，除了極少數宗教國家外，當今世界所有現代國家在制定有關政策時都遵守這一前提。
第三種觀點，則認為科學與宗教是互補的關係。比如，西方最初的一大批早期科學家都是在宗教精神的感召下研究自然的。他們認為，自然是上帝創造的又一部《聖經》，而研究自然正是在閱讀這本《聖經》。象牛頓、伽利略、哈維這樣的科學家，每當他們揭示出某種自然規律時，總會深深地感受到造物主的神奇。他們所創作的科學著作，經常圍繞某些宗教教義展開，並且使用大量宗教術語。
即使在今天，在科學界裡已經徹底排除宗教影響的情況下，最尖端的科學研究仍然是產成類似宗教情懷的沃土。宗教感情產生的重要基礎，就是面對宏偉、神秘的大自然產生的敬畏感。科學發展確實起到了破除這種敬畏感的作用，但那往往只是針對普通大眾。不從事科學研究的人們，面對的自然現象非常有限。人們不需要知道宇宙的尺度，或者恐龍在什麼環境下生活。而常識涉及的有限自然現象，又差不多都能夠找到確切的科學解釋。人們知道喝生水得病是由於水裡有病菌，知道天下雨是大氣中的水氣凝結，諸如此類的科學常識，加上圍繞著我們的先進技術，足以令人們擺脫因果報應觀念，獲得對周圍環境的把握感、力量感。
但是，那些要面對宇宙大爆炸、熱力學第二定律，或者海森堡測不準原理的職業科學家，很難不在遠比日常生活宏大和深遠的領域裡，重新獲得對自然世界的敬畏感。
科學與宗教的複雜關係也折射到科幻作品裡。不同的科幻作品以不同態度來對待這一關係，筆者大致把這些傾向分為以下四類，並分別選擇代表作品來介紹。
第六卷：科幻與科學 第二章：科學VS宗教（2）
第二節：物件化處理
所謂物件化處理，就是把宗教當成現實生活的一個客觀組成部分，和政治、軍事、經濟、文化等並列。作者既不傾向它也不加以反對，僅僅把它當成虛擬世界的組成部分。採取這種態度的作品，有的是直接描寫現實中存在的宗教，有的則自創教派。這種傾向最突出的例子，就是《星球大戰》系列裡的“傑迪武士”。
傑迪武士完全是以宗教苦修團體為摹本塑造出來的。他們不蓄私產，一切自由交給團體支配，生活簡樸，嚴禁婚戀，並且有類似“童子功”的嚴酷要求。他們信仰一種叫“力”的神秘力量。儘管故事裡展示的科學技術十分發達，人們能夠在星際間朝發夕至，但卻始終沒有搞明白“力”的本質是什麼。當然，這種不明不白正是這個電影系列宗教色彩的出發點。
按照傑迪武士團的說法，萬物從“力”中來，將來要復歸於“力”。傑迪�