了數條，他還列舉了後四十回和前八十回的矛盾之處：
（1）第一回：風塵碌碌，一事無成，一技無成，半生潦倒，自己無才，不得入選
第一百九十回：寶玉中鄉魁
（2）第三回：貧窮難耐淒涼
第一百零七回：復世職政老沐天恩
（3）第五回：運終數盡，不可挽回
第七十四回：自殺自滅，一敗塗地
第一百十九回：沐皇恩賈家延世澤
（4）第五回：自從兩地生孤木，致使芳魂返故鄉（香菱判詞）
第一百零三回：施毒計金桂*身。。
以上只是明顯矛盾之處，還有不少地方俞平伯認為是“大毛病”。這些“大毛病”主要有：
（一） 四下寶玉修舉業，中第七名舉人。在後四十回中，寫寶玉中舉的竟有六回（第八十一、八十二、八十四、一百十八、一百十九回）。俞 平伯批評說，（1）寶玉向來罵這些談經濟文章的人是“祿蠹”，怎麼會自己學著去做祿蠹，又怎麼可能以極短之時期，成就舉業，高魁鄉榜呢？（2）寶玉高發了，使我們覺得他終於做了舉人老爺，有這樣一個腸肥腹滿的主人翁，有何風趣？（3）雪芹明說，“一技無成，半生潦倒”“風塵碌碌”“獨自己無才不得入選”等語，怎麼會平白地中了舉人呢？
（二） 四下寶玉仙去，封文妙真人（第一百二十回）。高鄂寫寶玉出家：“（賈政）忽見船頭上微微的雪影裡面一個人，光著頭，赤著腳，身上披了一領大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜。。。。卻是寶玉。。。。只見船頭來了一僧一道，夾住寶玉，飄然登岸而去。”後來賈政還朝陛見，奏對寶玉之事，皇上賞了個文妙真人的號。俞平伯批評說，這樣寫法，實不在情理之中。曹雪芹寫甄士隱，雖隨雙真而去，也是神龍見首不見尾。寶玉被他這樣一寫，簡直是肉身成聖了，豈不是奇談？想要帶顧一僧一道，與第二十五回相呼應，但呼應之法甚多，何必定作此呆笨之筆？所以依事實論，是不近情理；依風裁論，是畫蛇添足。至於受封真人之號，又是一種名利思想的體現。高鄂一方面羨慕白日飛昇，一方面又羨慕金章紫綬，這真是中國人的代表心理。
（三） 賈政襲榮府世職，後來孫輩蘭桂齊芳，賈珍仍襲寧府三等世職，所抄的家產全發還，賈赦遇赦而歸（第一百零七、一百一十九、一百二十回）。俞平伯批評說，這也是高鄂利祿薰心的表示。賈赦賈珍無惡不作，豈能仍舊安富尊榮？賈氏自盛而衰，何得家產無恙？《紅樓夢》又名《風月寶鑑》，宜從反面看，當曲終奏雅，使人猛省作回頭想，怎麼能寫富貴榮華綿綿不絕？
（四） 後四十回中“倏爾神鬼亂出，忽又妖魔畢露”，令人不能卒讀。如第九十四回，怡紅院海棠忽在冬天開花，通靈玉不見了；第一百零一回，鳳姐夜到大觀園，見可卿之魂；第一百零三回，賈雨村再遇甄士隱，茅庵燒了，士隱不見；第一百零八回，寶玉到瀟湘館聽見鬼哭；第一百一十一回，鴛鴦上吊時，又見秦可卿之魂；第一百一十二回，趙姨娘臨死時，鬼附上身，死赴陰司受罪；第一百一十四回，鳳姐臨死時，要船要轎，說要上金陵歸入冊子去；第一百一十五、一百一十六回，寶玉魂跟著和尚到了“真如福地”，重閱冊子，又去參見了瀟湘妃子，碰著多少多少的鬼，幸虧和尚拿了鏡子，奉了元妃娘娘的旨意把他救出；第一百二十回，寶玉跟著僧道成仙而去。俞平伯批評說，前八十回的筆墨何等潔淨。即如第一回、第五回、第二十五回，偶寫神仙夢幻，也只略點虛說而止，決不像高鄂這樣活見鬼。第十二回，寫跛足道人與“風月寶鑑”，是有寓意的。第十六回，寫秦鍾臨死前的的都判小鬼，是一節滑稽文字，這些都不是高鄂所能藉口的。
（五） 寶