生觀，表現一種發自內心的曠達胸懷，以道德心文明待人。只有在實際生活之中不斷磨鍊心xìng，才能逐漸增益自己的功修。古人云：“大隱居塵”、“何必深山守靜孤”，就是這個道理。
（2）事情則應，事過則忘。
人生在世，每天都有許多事情要做，事情來了，應當不慌不忙地坦然去做，並且儘量做好，這樣心中就不會留下遺憾。同時，做事時要心無旁騖，否則就不一定能把事做好，也許節外生枝，反而更加增添了另外的麻煩，同時也擾亂了內心世界的平靜。事情完成之後，就把這件事情徹底忘掉，心中不留任何牽掛，就象沒有發生過一樣。這樣事後無心，即可心中無事，思想上沒有牽絆，雜念也就同時跟著減少，無形之中功修隨之jīng進。
（3）得之不喜，失之不憂。
一般人的心理，得到什麼就會歡天喜地，失去什麼就會煩惱憂傷，自己的心成了外界事物的奴隸，不能自持，自己卻又不覺察。修煉氣功的人，當內心的境界高尚，一塵不染，萬慮皆空，不以物喜，不以已悲。所謂：“禍福無門，惟人自召”。”
道家內丹術修煉與流行氣功不同，首先要求人們應當做一個有道德的人，做一個高尚的人，也可以說是首先要做一個好人，先盡人道，再修仙道。修煉有著嚴格的道德標準，即人道為丹道之基，無德則不能培道，仙道貴實，絕非空談。
第二種情況：練功時如何止念
初練氣功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可避免的現象，因為心中有念，早已成為人們的一種心理慣xìng。以至於有人錯誤地認為，心中無念的境界根本不可能達到。其實平時不覺得心中有念，乃至練功時始覺雜念攪擾，這已經是心中初步進入靜態的一種標誌，因為惟其心中有靜，才能體會到念頭之動。道家修煉一般有以下三種辦法：
（1）有念即止
靜坐之中，始終保持jǐng惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，後念不生，當下無念，即是清靜。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》曰：損之又損，以至於無為。損者減少之意，無念即無為境界。
（2）收回忘掉
靜坐之時如有雜念，即用微意歸身內，然後忘悼，一忘而雜念自無。可以想象自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如片片雪花，入爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內，“忘”了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。所謂“忘”，乃是對於自xìng心xìng層次的一種調節，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。以“忘“的境界來行持入靜，這是道家內丹術一派獨有的心法。
（3）順其自然
即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是如同亂絲無頭，用“有念即止”法難以清理，用“收回忘悼”法難以控制。這時就不用管他，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅，雜念自然也就慢慢地平息下去，而自然歸於清境。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘系惡念，必須馬上用第一種辦法除掉，決不姑息，否則其害更烈。
以上三種辦法，用起來要因勢利導，根據實際情況，可以相互配合使用。”華兵盡其所能把話說得淺白，看見兒子若有所悟，心懷稍慰，繼續說道：“入靜分為三個層次：
1、身靜，身體不動謂之身靜。
起初做功夫的時候，不論是採取坐式、站式還是臥工，總要周身放鬆，不使身體存在區域性的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，更不要存在緊張的情緒。身體放鬆之後，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時，練功時間雖然長久，自己心中並不厭煩，身上也