露晞……自顧非金石；咄唶令人悲”（曹植）。阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠……孔聖臨長川；惜逝忽若浮”。陸機有“天道信崇替，人生安得長，慷慨惟平生，俯仰獨悲傷”。劉琨有“功業未及建，夕陽忽西流，時哉不我與，去乎若雲浮”。王羲之有“死生亦大矣，豈不痛哉……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今亦猶今之視昔，悲夫”。陶潛有“悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡於百年，何歡寡而愁殷”……他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調。可見這個問題在當時社會心理和意識形態上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。
這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執著。在表面看來似乎是如此 頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來佔據統治地位的奴隸制意識形態——從經術到宿命，從鬼神迷信到道德節操的懷疑和否定基礎上產生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經術等等規範、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們並不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那麼多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什麼不抓緊生活，盡情享受呢？為什麼不珍重自己生命呢？所以“晝短苦夜長，何不秉燭遊”；“不如飲美酒，被服紈與素”；“何不策高足，先據要路津”——說得乾脆、坦率、直接和不加掩飾。表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恆命題的詠歎之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內容不可分的。從黃巾起義前後起，整個社會日漸動盪，接著便是戰禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐（幹）陳（琳）應（��┝醯ㄨ澹��皇本閌擰保�倩�還螅�昕躺ヂ洌�茇Р苤慘捕賈換盍慫氖�輟！！！！！＜熱蝗鞝耍��鮮黽榷ǖ拇�場⑹攣鎩⒐σ怠⒀�省⑿叛鯰植⒉輝趺純尚趴煽浚�蠖際譴油餉媲考癰�嗣塹模�敲錘鋈舜嬖詰囊庖搴圖壑稻屯幌殖隼戳耍�綰斡幸庖宓刈躍醯爻浞職鹽兆≌舛檀俁�囁嗄訓娜松��怪���岣宦�悖�閫幌殖隼戳恕Ｋ�抵噬媳曛咀乓恢秩說木跣眩�叢諢騁珊頭穸ň捎寫�潮曜己託叛黽壑檔奶跫�攏�碩宰約荷��⒁庖濉⒚�說鬧匭路⑾幀⑺妓鰲�鹽蘸妥非蟆Ｕ饈且恢中碌奶�群凸鄣恪Ｕ�蛭�鞝耍�攀鼓切┕���鎩叭松�欣幀鋇氖���諶菀踩圓煌�諍笫欄�苤�鰲６�鞔�呂吹拇蟛糠鍾判閌���湊�竊謖庵秩松�刑局惺惴⒆旁灘刈乓恢窒蟶系摹⒓だ�誦牡囊廡髑楦校��淺惺蘢挪煌�木嚀迨逼詼�饔脅煌�木嚀迥諶蕁Ｔ凇岸躍頻備瑁�松�負巍鋇紫碌模�恰傲沂磕鼓輳�承牟灰選鋇睦湘鞽に唬�ò卜綣塹娜松��聳怯肫浣üα⒁怠翱犢�嗥�苯岷轄蝗讜諞黃鸕摹Ｔ凇八郎�啻笠櫻�癲煌叢鍘焙竺嫻模�恰叭呼ニ洳尾睿�飾椅薹切隆保�笸莢詿笞勻壞幕潮е腥フ已叭松�奈拷搴駝芾淼陌蠶ⅰＦ浼淙繒�濟�康牟瘓欣穹ǎ��怠⒂蘭蔚摹案д聿荒苊攏�褚露萊は搿保�交��ⅰ昂紋詘倭陡眨���浦溉帷保�蹣�┑惱�偽�擼�加幸歡ǖ木嚀寤��諶蕁Ｕ�捎謨姓庵幟諶藎�閌顧�健叭說木跣選泵揮辛饔諭翹葡�粒徽�捎謨腥說木跣眩�攀拐庵幟諶菥弒稈�跎疃取！妒�攀住貳⒔ò卜綣恰⒄�賈�渲鋇教趙�韉淖醞旄瑁�勻松�⑸�賴謀�瞬⒉皇谷誦乃テ�ィ�嚳矗�竦玫那『檬且恢志哂幸歡ㄅǘ鵲幕��星椋��蚓馱謖飫鎩�