俗文學（包括Se情文學）的興起，一方面是市民階層崛起的強烈訊號，同時也是明朝廷長期對意識形態領域施行高壓禁錮政策的必然反叛和絕妙諷刺。以李贄、徐渭、湯顯祖、馮夢龍等為代表的反叛傳統文化模式、衝擊封建道德禮教的早期啟蒙思潮，孜孜追求人格獨立，爭取思想自由，憧憬人倫世俗的生活情趣，不屑於以〃至尊至聖〃為冠冕的教條，憎惡那種吞沒個人真情實性的欺世盜名的假道學。他們高舉尊〃情〃反〃理〃的旗幟，要求將真實情感與人物個性作為文學創作的主要基礎，認為只有將人們的〃喜怒哀樂嗜好情慾〃寫進作品，作品才具有靈性和生命。如袁黃在《情理論》中提出：〃古之聖人治身以治天下，唯用吾情而已。人生於情，理生於人，理原未嘗遠於情也。後之學者遠情而騖於理……盍亦返而思其情乎？〃馮夢龍則對六經提出特殊的解說：〃六經皆以情教也。〃又說：〃世儒但知理為情之範，孰知情為理之維乎！……古者聘為妻，奔為妾。夫奔者，以情奔也。奔為情，則貞為非情也。〃湯顯祖也堅決反對以〃理〃格〃情〃，責問：〃第雲理之所必無，安知情之所必有邪？〃③袁黃、馮夢龍、湯顯祖等都是身體力行的通俗文學大家。他們將矛頭直指非情之〃理〃，要求解除封建倫理對人性的束縛，對當時文學風氣的影響極大。通俗文學創作到明末達到新的高潮。著名為〃蘭陵笑笑生〃的《金瓶梅詞話》和短篇小說集《三言》、《二拍》的推出，湯顯祖劇作《牡丹亭》的巨大成功，以及由馮夢龍整理、編著的大量通俗文學的出版等，便是其重要的標誌。
與思想文化領域〃以情反理〃、通俗文學繁榮交相輝映的是，明末江南一帶薈萃了大批風流才子。鱗次櫛比的秦樓楚館滋潤著明末綺麗而獨特的青樓文化。文人與青樓的結合是產生美女的重要土壤。在中國美女史上名頭很響的〃秦淮八豔〃，便是在與江南眾多文人名士的耳鬢廝磨中誕生的。
明武宗時的唐寅（唐伯虎）被認為是明正德年間最〃放蕩不羈〃的風流才子。他的形象只要看過評書《唐祝文週四傑傳》以及周星馳主演的搞笑影片《唐伯虎點秋香》，一定印象深刻。他在《桃花庵歌》裡公然宣言：〃桃花塢裡桃花庵，桃花庵裡桃花仙……酒醒只在花前坐，酒醉還在花下眠……但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前。〃邊貢被劾罷歸，〃日與豪士浮白倡和，醉則兩妓肩扶，歌於途，觀者如堵，不為怪〃。①
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第32節：第一節 中國古代美女評價的時代變遷（25）
楊慎甚至〃胡粉傅面，作雙丫髻插花，諸妓擁之遊行街市〃。②
康海〃常與妓女同跨一蹇驢，令從人齎琵琶自隨，遊行道中，傲然不屑〃。③祝允明常醉妓館，攜妓狎遊，欲求書畫者，〃使女妓掩之，皆捆載以去〃。④他們狂狷悖俗，縱酒狎妓，〃浪遊維揚，極聲伎之樂〃，藉此表示對禮法的蔑棄。
重情輕理的人文主義思想，反映在文人學士們的言行中，就是對異性的愛慕與同情，以及男女平等思想的萌芽。這種在當時難能可貴的平等意識，在眾多青樓文學作品中時有流露。如梅禹金《青泥蓮花記》就為歷朝200多名妓女立傳，這在當時是破天荒的事，⑤在該書卷八末尾更借妓女史氏之口道：〃凡倡，其初不必淫佚焉。或託根非所，習慣自然；或失足不倫，淪胥及溺。人之無良，一至此耳。間有臨中流而海岸遂登，薄虞淵而日車始稅，即頓漸不同，要其從道固一也。〃充滿了對風塵女子的同情、尊重、認同。餘懷的《板橋雜記》錄明末秦淮名妓35人，分〃雅游〃、〃麗品〃、〃軼事〃三卷，對那些操守高潔、臨難不苟的風塵妓女表達了由衷的欽敬。①
公開以〃異端〃自命，牴牾儒家傳統觀念的傅山，對妓女的看法更為大膽