帛書版《道德經》第七十四章引言：
帛書版《道德經》第七十四章猶如一盞明燈，照亮我們對社會治理與人性的思索之路。
其開篇便丟擲深刻的問題：“若民恆且不畏死，奈何以死懼之也？”這一句彷彿黃鐘大呂，在歷史的長河中不斷迴響，引發著歷代思考者對民眾與生死、統治與民心的無盡探討。它讓我們反思，當民眾對死亡都無所畏懼時，依靠死亡的威懾來進行統治顯然是無效的，進而促使我們去探尋背後的根源——為何民眾會達到這般無畏的境地？是生活的苦難、壓迫，還是社會的不公？
接著，“若民恆且畏死，而為奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣”，又從另一個角度展開思考。如果民眾普遍畏懼死亡，那麼對於那些行為詭異、擾亂社會的人，進行嚴厲懲處，便能起到震懾作用，使他人不敢效仿。然而，這其中也隱含著一個重要的前提，那就是社會需要有公正合理的法度以及能夠公正執行法度的機制。
“若民恆且必畏死，則恆有司殺者”進一步指出，若民眾始終敬畏死亡，那麼就應該有專門負責掌管生死的機構或規則存在。但“夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣”，又警示我們，隨意代替那專門的司殺者去執行殺戮，就如同代替技藝高超的木匠去砍伐木頭，是極不恰當的，往往會自傷其身。這強調了各司其職、遵循自然規律和社會規則的重要性，不可越俎代庖，否則會引發混亂和不良後果。
總之，帛書版《道德經》第七十四章以其深刻的洞察和精妙的表述，為我們展現了一幅關於社會、人性、統治與秩序的複雜畫卷，引領我們深入思考如何實現社會的和諧穩定以及個體的尊嚴與幸福。它如同一座智慧的寶藏，等待著我們不斷挖掘其中的深意和啟示。
帛書版《道德經》第七十四章原文：
若民恆且不畏死，奈何以死懼之也？若民恆且畏死，而為奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣！
以下是對該章原文部分詞句的解釋：
? 若民恆且不畏死，奈何以死懼之也：如果人民常常不畏懼死亡，為何要用死亡來使他們畏懼呢？
? 若民恆且畏死，而為奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣：如果人民常常畏懼死亡，而對於那些行為詭異、擾亂社會的人，我將得以把他們抓起來殺掉，那麼誰還敢這樣做呢？
? 若民恆且必畏死，則恆有司殺者：如果人民常常必定畏懼死亡，就常有專門負責掌管生死的人或規則存在。
? 夫代司殺者殺，是代大匠斫：代替專門負責掌管生死的人去執行殺戮，這就如同代替高明的木匠去砍削木頭。
? 夫代大匠斫者，則希不傷其手矣：代替高明的木匠去砍削木頭的人，就很少有不傷到自己手的。
帛書版《道德經》第七十四章解讀：
“若民恆且不畏死，奈何以死懼之也？”這句話指出如果民眾一直都不畏懼死亡，那麼用死亡來威脅他們又有什麼用呢？比如在歷史上，當民眾生活在極度的壓迫和苦難之中，到了走投無路的時候，他們往往會變得無所畏懼。陳勝吳廣起義就是一個很好的例子，當時秦的暴政讓百姓苦不堪言，“天下苦秦久矣”，他們面臨著嚴苛的法律和繁重的勞役，甚至隨時可能被處死。在這種情況下，陳勝吳廣喊出“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”，毅然選擇反抗，因為他們已經不畏懼死亡，此時秦朝用死亡來威懾他們已經毫無作用。
“若民恆且畏死，而為奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣！”如果民眾一直畏懼死亡，那麼對於那些行為怪異、違法亂紀的人，加以懲處，其他人就不敢效仿了。