以下是帛書版《道德經》第七十一章到第八十一章的原文及白話文：
1 第七十一章：
? 原文：知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。
? 白話文：知道自己有所不知，是高明的。不知道自己有所不知，這就是弊病了。所以聖人不會犯這種錯誤，是因為把“不知卻以為知”當成是弊病，因此不會有弊病。
2 第七十二章：
? 原文：若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆且畏死，而為奇者得而殺之，夫孰敢矣。若民恆且必畏死，則恆有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希有不傷其手矣。
? 白話文：如果民眾一直以來都不畏懼死亡，那怎麼能用死亡來恐嚇他們呢？如果民眾一直是畏懼死亡的，那麼對於違法亂紀的人抓來殺掉，誰還敢再犯法呢？如果民眾一直必定是畏懼死亡的，那麼一直會有專門掌管殺人的人去殺。代替專門掌管殺人的人去殺，這就如同代替高明的木匠去砍木頭。代替高明的木匠去砍木頭的人，很少有不傷到自己手的。
3 第七十三章：
? 原文：將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。故物或行、或隨、或噓、或吹、或強、或羸、或培、或墮，是以聖人去甚、去泰、去奢。
? 白話文：想要治理天下卻又要用強制的辦法，我看他是不能夠達到目的的。天下是神聖的東西，不能用強力去治理。用強力去治理天下的人一定會失敗，強力把持天下的人一定會失去天下。所以事物有的前行、有的後隨、有的緩慢、有的急促、有的剛強、有的羸弱、有的安穩、有的危險，因此聖人要去除那種極端、過度、奢侈的行為。
4 第七十四章：
? 原文：民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
? 白話文：民眾不畏懼死亡，怎麼能用死亡來嚇唬他們呢？如果能使民眾一直畏懼死亡，對於那些違法亂紀的人，我抓來殺掉，誰還敢犯法呢？一直有專門掌管殺人的人去殺。代替專門掌管殺人的人去殺，就如同代替高明的木匠去砍木頭，代替高明的木匠去砍木頭的人，很少有不傷到自己手的。
5 第七十五章：
? 原文：民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
? 白話文：民眾之所以飢餓，是因為統治者收稅太多，所以才飢餓。民眾之所以難以治理，是因為統治者有所作為，所以才難以治理。民眾之所以輕視死亡，是因為統治者追求奢侈的生活，所以才輕視死亡。只有不追求奢侈生活的人，才比過分看重生命的人高明。
6 第七十六章：
? 原文：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
? 白話文：人活著的時候身體是柔軟的，死了以後身體就變得僵硬。草木生長的時候是柔軟脆弱的，死了以後就變得乾枯了。所以堅強的東西屬於死亡的一類，柔弱的東西屬於生存的一類。因此用兵逞強就會遭到滅亡，樹木強大了就會遭到砍伐。強大的反而處於下位，柔弱的反而處於上位。
7 第七十七章：
? 原文：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能