《道德經》帛書版第三十一章到第四十章原文及白話文如下：
第三十一章
原文：夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。
白話文：兵器啊，是不吉祥的東西。人們都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。君子平時以左為貴，用兵時以右為貴。所以兵器不是君子所用的器具。兵器是不吉祥的東西，只有在不得已的時候才使用它，最好淡然處之，不要讚美它。如果讚美兵器，就是喜歡殺人。喜歡殺人的人，不可能在天下實現自己的志向。所以吉祥的事情以左為上，喪事以右為上。因此偏將軍在左邊，上將軍在右邊，這是說要以喪禮的儀式來對待戰爭。殺人眾多，要以悲哀的心情去對待；打了勝仗，也要以喪禮的儀式來處理。
第三十二章
原文：道恆無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
白話文：“道”永遠是沒有名稱的。“道”質樸無華雖然微小，但天下沒有誰能使它臣服。侯王如果能夠堅守它，萬物將會自動歸附。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不用命令它，它自然會分佈均勻。開始制定各種制度就有了名稱，名稱既然有了，也就應該知道適可而止，知道適可而止就不會有危險。打個比方，“道”在天下，就好像小河流入江海一樣。
第三十三章
原文：知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死而不亡者，壽也。
白話文：能夠了解別人的人，是有智慧的；能夠了解自己的人，是高明的。能夠戰勝別人的人，是有力量的；能夠戰勝自己的人，是強大的。知道滿足的人，是富有的。努力不懈的人，是有志向的。不失去根基的人，才能長久。身死而精神不亡的人，才是真正的長壽。
第三十四章
原文：道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無慾也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
白話文：“道”廣泛博大啊，可以左右萬物。成就了功業卻不佔有名譽。萬物歸附於它而它並不以主人自居，永遠沒有私慾，可以說是很微小。萬物歸附於它而它並不以主人自居，也可以說是很偉大。所以聖人之所以能夠成就偉大，是因為他不認為自己偉大，所以才能成就偉大。
第三十五章
原文：執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
白話文：掌握了“道”這個偉大的法則，天下人都會歸附。歸附而不互相傷害，就會安寧、平和、通泰。音樂和美食，能使路過的人停留。“道”用言語表達出來，平淡無味，看它看不見，聽它聽不到，用它卻用不完。
第三十六章
原文：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
白話文：想要收斂它，必先擴張它；想要削弱它，必先增強它；想要廢除它，必先興盛它；想要奪取它，必先給予它。這就叫做微妙的明智